众所周知，

“中元”乃“三元”之一，

是为农历七月十五日，

距离现在只有一个月的时间～

马上就要到啦～

遥想当年老祖天师于东汉创教，

从先秦周朝官职系统所衍生出来的，

祭祀天地山川湖泊的传统当中，

引入了“三官信仰”，

奉劝吾人将自己的罪过写下，

一式三份，

然后分别将之埋藏于山上，地下和水中，

以此来祈请天地水三官大帝的宽恕，

史称“三官手书”。

请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之“三官手书”。——[东晋]裴松之：《三国志注》

但是在东汉时期，

“三官”与“三元”之间并没有什么联系，

因为三官考核道众功过的日子是“三会日”，

据陆修静祖师《道门科略》记载，

正月初七、七月七日和十月五日

是道教“三会日”，

此三日乃道众聚会之日，

道民须赴本师治所，申报家口录籍，

听道官宣讲科戒，接受三官考核功过。

今以正月七日，七月七日，十月五日，一年三会，民各投集本治……其日天官地神咸会师治，校对文书。师民皆当清净肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家。——[东晋]陆修静：《道门科略》

最早将“三官”与“三元”联系在一起的，

是南北朝成书的道教典籍《无上秘要》，

认为吾人前世历劫以来，

累积罪业无数，

因此需要在三元吉日，

向三官大帝潜心忏悔。

尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮至今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔……清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过。

——《无上秘要?三元斋品》

且说“三元”的概念出现以后，就有了以正月、七月、十月的望月日为三元日的说法，（望月，就是满月，月中十五）亦即正月十五、七月十五以及十月十五，然后“三元”取代“三会”，从而形成了我们今天所熟知的“三元日”。

至于“三元”在道教当中的具体解释，

道经认为天、地、水，

是孕育世间万物的三个基本元素。

夫混沌分后，有天地水三元之气。——《云笈七签》经由混沌，从一到三，这样子的宇宙演化理论是不是很熟悉？

没错，“三元”思想的理论来源，

应该就是衍生自《道德经》当中：

“一生二，二生三，三生万物”

农历七月十五，

是“三元”当中的“中元节”。

不过隋唐以前，

“中元节”在社会上并不是很流行。

原因也很简单，

因为魏晋时期的帝王崇信佛教～

到了李氏唐朝，

由于当朝帝王将太上老君的化身

老子李耳追认为先祖，

并追封老君为“太上玄元皇帝”，

又将《老子》列为官方考试科目，

从而使得道教迎来了历史的高峰，

包括“中元节”在内的

道教三元文化也随之兴盛并流行起来。

上元元年，十一月……天后上表，以为“国家圣绪，出自玄元皇帝，请令公以下皆学《老子》”。

——[宋]司马光：《资治通鉴》

所以在唐朝以后，

“中元节”已经成为固定的节日名称，文人墨客常以“中元”为题创作诗歌，描写了当时的节日盛况，可谓热闹非凡。江南水寺中元夜，金栗栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。——[唐]李郢：《中元夜》

逮至宋朝，

当朝政权“兴文教，抑武事”，

再加上道教文化对于帝王的熏陶，

使得整个社会范围内建立起了

一个庞大的文官职权系统，

乃至一度引领出

“士以武弁为羞，而学者以谈兵为耻”

的社会风尚，

从而奠定了稳定的政治局面。

朕（宋太宗）每读《老子》至“夫兵者，不详之器，圣人不得已而用之”，王者虽以武功克定，终需用文德致知。

——[南宋]李焘：《续资治通鉴长编》

稳定的政治局面，

让宋朝的商业经济空前繁荣，

百姓安居乐业，

大家兜里的闲钱越来越多，

从而使得整个宋朝的城市娱乐生活

也随之丰富多彩起来。

本来，在唐宋以前，

城内不许开设店铺，

到了晚上也会实行宵禁，

但是唐末以后，直至北宋，

商家在街头开店卖卖的市场已经成型，

当局也就渐渐放松了管理，

取消了宵禁。

在北宋最大的商业都市东京汴梁开封府，

商铺周围的酒楼是通宵营业，

从白天到晚上，人来人往，络绎不绝。

太祖干德三年四月十三日，诏开封府令京城夜市至三鼓已来不得禁止。夜市直至三更尽，才五更又复开张，如耍闹去处，通晓不绝。[宋]孟元老撰，伊永文注：《东京梦华录笺注》

道风的炽盛，政治的稳定，

经济的富足，娱乐的盛行，

使得中元的节日气氛在宋朝达到了顶峰。

在宋朝的中元节，

七月十五日既是秋收过后，

相传又是祖先回家的日子，

所以家家户户都要开始准备时令水果款待并祭祀祖先，

以此来告知祖先丰收的喜讯，

是为“告秋成”。

中元前一日即卖楝叶，享祀时铺衬桌面。又卖麻谷鸟窠儿，亦系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。[宋]孟元老撰，伊永文注：《东京梦华录笺注》除此之外，中元期间，阎王爷会打开地狱之门，让地狱鬼魂到人间来放风，直至七月结束以后才回地府去，因此，民间除了在这一天款待祖先之外，也不忘超度其他无主孤魂，谓之“祀孤”。

道士在这天搭设坛场，

以鲜花水果，

来供奉拔度鬼魂的太乙救苦天尊，

然后念咒施法，

将食物化为醍醐甘露，

赈济九世父母及各类饿鬼亡魂。

七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时咸集。以其作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幡幢宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日也讲诵是经，十方大圣，齐诵灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人种。——《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》所以中元“七月半”又是鬼节。人为阳，鬼为阴，地为阳，水为阴，水是生死交界之处，是亡魂由此岸抵达彼岸的必经之路，

是为黑暗的幽冥之地，

所以需要用“灯”来进行指引，

让亡魂在黑暗当中也不至于迷路。

河灯的样式通常是小船或莲花，

象征太乙救苦天尊，

内置蜡烛，漂放于江河溪流之上。

夫济万物者，莫过于水；照三界者，莫过于灯。水乃沉住于江河，灯则光照于宇宙。穿崖透石，不辞昼夜之流；凿壁偷光，焉负古人之学？水有滔天之势，灯垂不夜之光。水能浣浊以扬清，灯可除昏而破暗。固非慧焰，名曰“水灯”。照之则无边洞府近光明，漂之则有识寒灵俱利乐。

——《藏外道书》

七月中元，虽然是鬼节，

但是却被古人赋予了欢快的节日气氛，

要在这一天，拉着孤魂野鬼一起过节，

不光是普天同庆，

而且是人鬼同庆。

从中可以看出古人的幽默，

以及唐宋文明的豁达，

还有道教信仰的慈悲。

阴阳和合，死生一体，

人间的伟业是由生者与死者共同缔造的，

倘若对死者做不到慎重对待，

那么人世间也就没有了友善与感恩，

将会成为寒冷的冰窟。

慎终追远，民德归厚矣。

——《论语》

庚子年七月十五中元节即将来临，

龙虎山天师府特于此殊胜时节

举办中元普度、消灾赦罪法会，

依照唐宋两朝的中元惯例，

本次中元法会特别安排了：

1、《中元法忏》法事，迎请地官大帝，忏悔赎罪，消灾延寿；

2、《还受生债》法事，以期平衡阴阳，开势转运，得富去贫；

3、《灵宝济炼》法事，以法师之阳气，济炼冥府之阴魂，度其往生；

4、更有天师府老道长讲解太乙救苦天尊信仰及道教超度法事；

5、青年道士阿虎及坤道小姐姐带领大家在线游览龙虎山正一观；

6、天师府道众于中元节当晚为十方孤魂恭奉河灯……

等等系列活动，

——并且全程直播哦！

望十方善信相互转告，

邀您及好友亲朋同沐神光、

同沾法喜、同享功德！

法会报名须知

1.出于疫情防控要求，本次法会暂不接受善信斋主现场参加。由高功法师开坛请水、申文发奏，本人诚心诚敬，无需抵临法坛，效验如同亲至；

2、为便于敬撰疏奏表文、礼备化送元宝，请善信斋主报名时提供：姓名、农历生辰、常住地址。

3、法会法金：还受生债法金元/人；灵宝济炼法金元/人；中元法忏：此次中元法忏的功德将回向给所有信众，不单独收取法金。

4、法会将全程直播；

5、报名知客专用

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