中元节农历七月十五是佛教的“盂兰盆节”，千百年来，民间也将这一日俗称为中元节、鬼节，从而流传演变为祭祖、敬鬼的日子。然而在佛教中，这个日子的由来和孝道极有关系，身为佛子更应以佛法的慈悲、智慧，将心念转为正念，在这一日寄托对逝者哀思的同时，更要谨记父母的恩德。据《佛说盂兰盆经》载，佛陀神通第一的弟子——目犍连是个大孝子，他初证六通时，用天眼观到亡母投生饿鬼道，卒年难遇饮食，皮骨相连，就用钵盛饭给她吃，结果还未入口就化成火炭。目犍连悲痛万分，向佛陀求助。佛说，汝母罪根深结，曾有五百世的悭贪，你一人的力量不够，可于七月十五日十方僧众自恣时，准备饭百味五果等，为七世父母及现在父母，厄难中者，供养十方大德众僧，则现世父母六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。在佛陀的亲自安排下，目犍连的亡母于当日就得脱一劫饿鬼之苦。“盂兰”两字，意为“解救倒悬之苦”。经云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”因此，七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。深入佛教经典才了悟，佛教的孝道内容全面而圆融。①佛教强调父母恩重，应知恩报恩。父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《心地观经·报恩品》云：“世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼；世间速疾唯猛风，母心一念过于彼……世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道”；《本事经》云：“假使有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药，种种所须，犹未能报父母深恩”。②佛说：孝敬父母功德无量，不孝敬父母是重罪。《末罗经》云：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母”；《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也”；《杂阿含经》云：“如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上”；因此，七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。③佛教重视对现世父母的孝养。近代的太虚大师提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想，他有诗云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”。印光大师也强调要“敦伦尽分”，于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分，否则修出世间法如欲修万丈高楼，“地基不坚，必至未成而坏”。④佛教的孝道不仅在物质层面，还包括精神层面。这方面，佛菩萨和历代高僧大德都有很好的示范。佛陀在出家之前，不违背父亲的意志，顺从娶妻生子；父亲过世时回家举丧，和儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人抬扶棺木入殓，将其安葬在自己经常讲经说法的“灵山”。南朝齐道纪法师也是一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面讲经说法。隋朝的敬脱法师、明末自成和尚都是肩挑老母，亲自侍奉，云游四海。随着当今社会逐渐步入小康，济群法师也提出，在物质层面孝养父母的同时，关键还是要引导父母学佛，使之身心安康，快乐无忧。孝贵在感恩，要发自内心，真诚自然，体贴入微；孝贵在敬，要谦恭尊重，绝不可顶撞冲突；孝贵在顺，要随顺不违，即使过错在父母，也要委婉劝谏；孝贵在柔，要和颜悦色，爱语利行，耐心侍奉；孝贵在付出，要身体力行，带动兄弟、爱人和子女，形成孝的家风……现代父母最需要的是儿女的陪伴，最需要的是天伦之乐。⑤佛教既倡导生前尽孝，又主张亡后超度荐拔。济群法师坦言，身为子女只有解脱生死之后，才真正具备报效父母的能力。否则，即使能令他们衣食无忧，或成就一番“光宗耀祖”的事业，也不过是短短几十年。当他们要离开这个世界时，我们无力挽留；当他们不幸堕落恶道时，我们无力救拔。所以，惟有令他们生得安养，死入善道，才是为人儿女应尽的孝道。正如明代莲池大师所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”父母恩重如山，不论给予什么物质馈赠都无以为报，当他们究竟离苦得乐时，才是孝道的圆满成就。⑥佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世，还有前世、七世、累生累世的父母，都要孝顺、超拔。佛陀告诉我们，在无始劫以来的轮回辗转中，十方三世的众生都曾经是我们的父母，因此都要平等看待，慈云普护，尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生，就是本着这一宗旨。⑦佛教认为，出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。济群法师告诉我们，从佛教角度来说，出家非但不与孝道相违，而是更深层的孝，更长远的孝。世间亲情是建立在贪著之上，是有粘性的。这种粘性又会加深贪著，使人们对此产生依赖。但世间一切都是无常，即使骨肉至亲，也终有离散的一天。贪著越深，依赖越深，由此带来的伤害就会越大。出家，就是从这种彼此束缚的关系中超越出来，将有粘性的贪恋净化为法缘，升华为大爱。总之，佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础，没有孝道就没有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，“人欲学道，不可不精进孝顺”。
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