当前位置： 中元节_七月半_鬼节 >> 节日内容 >> 古代法本序言,讲述前辈的求道之路
求学之路，难免迷途，更何况深远的道门。满目的天书云篆，深藏的符箓秘讳，没有师承和至人指点，即便天赋再高也无从下手。并且一法常有二说，各门各派各家码头，有咒符残缺，有传抄错误，有隐语设难。
考究治学，遍览诸书也不会得到答案，我相信实修的道人们都有过体会。而道教先贤的传说逸事又都耳熟能详，可能有神化过于超脱，使人难以望其项背，某种程度上不够接地气，所以这本元朝某雷法法本中的法师自序，便显得弥足珍贵。
本书出于国图，序后有“皇元元统二年甲戌岁春季之中旬日，冲道凝玄明真法师中山神谷于谨序”的标注，按其内容中提到的多位人物，也确实是活跃于当时的宗师，年代考证上显然无疑为元朝。有心者可以翻《藏外道书》，此书已被收录。
以下为翻译的白话文，并进行了一定的加工，增强可读性，以供参学。白话文后录有原文。
白话文道法是可以学的，但是可惜得其真法是很难的。这是因为法为道之用，道为法之体，所以称之为道法，如果舍道而求法，那么法也不会真的。
而我呢，从很小的时候，就开始知道有道法了，但是一直想学却没有机会。
后来长大了一些，约莫在十二三岁的时候，入了道，开始得到了师父的传授。
家师说，如果得一个法，无法辨认真伪的话，那么这个法怎么教的，你就认真去做，这样自然就会有验了。我觉得挺有道理的。
然而，约莫十七八岁时，我学习的东西更多了一些，搜集了大量的资料，却发现很多传下来的法本中，各家说的都不太一样。无论是什么法，即使是同一个法，又同出自一门，其中都有不同的地方。
那么到底应该以谁的为准呢？
于是每当看到有误的地方，我便会产生疑惑，然后再去尝试，这些法用了也都不应验了。
所以我便去追索它们的源头，考察它们最初的本来面目，虽然在这个过程中受益很多，学到了很多，但可惜的是，有一些用起来，还是发现没什么效果。
于是我总结认为，这是因为受法但没有闻道导致的，因为法是道之外的，道才是法之根本，只得法而不得道，是不会使用的有验的。
有一些法呢，符图施用非常微妙，咒语也非常严肃，并且有理有据，使用起来也每次都有验，这类是真法。
另一些法，本来是没问题的，但是被那些庸师穿凿附会，完全生搬硬套，用起来也就不会应验了，这类由于本来出于真法，但是被扭曲了，所以很难辨别真假。
还有一些法，其符图很是奇异难解，并且咒语也模糊不明，只能稍微进行理解，但还是有点莫明其妙的地方，很难用道理去推论，但是每次使用都会应验，这类法，是无法追究它的真伪的，只需要完全信便可以灵验了。
但是大家需要明白，那些严密的法，是宗师级的道法高手们，四处搜集然后根据自身体会整编而成，再演绎成书，于是才可以执之为符，阐述五真存道之体，又有法为道之用的奥秘。
那些模糊难晓道理的，无法理解的，却能施用灵验的，其实都是高真上士，一时凑巧，以心传心，难以用形来言的内容，只是姑且借助文字的寓意，人们只要直接记下来，多加念诵自然感通而成，学习者，不应轻易忽视。
只要信之无疑，那么行这类法，也是能有所灵验的，同样会有所得。
所以行法关键在于“信”字，临事的时候在乎诚，这也就是夫子所说：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡”，并且又说“必也临事而惧，好谋而成者也。”便是这样了。
例如太乙月孛这个法，从古便有了，并且还有过很多乱七八糟的名字，混人耳目，很难去说得清。
我一直仰慕这个法，但是从未得到真传，曾经有大德，叫叶玄玄，在丁未年于金华给我讲述了，于是我拜在其门下学习，到了第二年，戊申年秋季的时候大旱，用这个法在城南祈雨，结果一点都没应验，并且学习到剪邪的方法，使用很多次，从来就没灵验过。我只能掩卷长叹，将其置于一旁不再理会。
后来又遇到括苍玉田叶先生，跟我说：“不是这个法不灵验，而是你用法有问题，太乙是至阴之神，所以你必须应该在戌亥时间用，这样才有用。我将月塘胡真人的太乙秘法教给你，你要保密。这个法以斗为枢，以罡为机，以煞为应。”我学习了后，进行实践，才有所应验。
到了己酉年孟夏的时候，又遇到了金水赵梅隐，在玄妙翠微院，以初学之心向其学习。赵梅隐之法，与叶玄玄是同门，但是法各不相合，用其中的针灸之法，没有什么应验，但是剪邪一法，还有雷霹雳檀香一符，屡用屡验。
后来到了泰定乙丑年，我在黎川见到西园刘先生，听闻刘先生有合神布气之妙法，于是就寻了其它宝物与其交换，才得到了其说。后来又在丁卯年秋天，遇到了阿里瓦丁回回大师，在群东之清和堂，告诉了我合神布气之法，与刘先生说法相同，但仍然缺五字合体的用法。
虽然自从得到这些传授后，使用起来每次都很灵验，但遗憾的是，之前所学习的针灸与剪邪的方法，错误仍旧太多，仍然用着不灵。
一直到壬申年孟秋的时候，遇到了临汝谢水，谈及三十三字秘桃皮竹叶之玄，于是我用法与其交换，从此使用起来才灵验了。
太乙月孛之法，是当年祖师龙虎俞真人，九次入真城，遇到欻火天君教授针灸剪邪的方法，整个秘窍便在这三十三字秘传桃皮竹叶真法中，其内容玄妙，意义难晓，但使用的时候却百发百中。
后来由师授仲宝胡先生，初心张道禄，胡张两人都以道法深熟而闻名，太乙雷君于是降授张以祈祷二符一咒之玄阴阳十雷之用，授胡以合神布气之妙用并以太乙之文。这两个合在一起才成了全部。我自幼慕道颇深，凡清微、灵宝、道德、正一四派之学，几乎没有不研究过的，但对于太乙之法仍然是最为中意的。
以前的二十八年，闲时九经六师都研究过其要旨，但其中混乱也很多，难以追究，所以现在将那些学来屡用屡验的内容，删繁就简，合为一起，信而守之，多存侠心济世，如果积修够足，或可以感降至真教授其妙，而得到真实之法。后学者若是得到，当认真相信，勿要有疑，存诚克敬，自然可以得其妙用。
——皇元元统二年，甲戌岁春季，中旬，冲道凝玄明真法师中山神谷于谨序
“七月半”被称为“中元节”，源于道教。天官、地官、水官，合称“三官大帝”，分别在“三元日”为天帝检校人间功罪以定赏罚：天官为正月十五上元赐福，地官为七月十五中元赦罪，水官则为十月十五下元解厄。
地官所管为地府，所检的重点自然是诸路鬼众了。所以中元之日，众鬼都要离开冥界，接受考校，有主的鬼回家去，没主的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃。
道士们在这一天讲诵经文，为地官庆贺诞辰，为众鬼超度，同时信众们也设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过、早日超生。在唐代，道教的中元节开始兴盛，并且逐渐将“中元”固定为节名。
根据道门传统，天齐庙将于中元期间(阳历8月31日~9月2日）举行为期三天的中元普度法会，有意愿参加此次法会的信士，可根据文末的指引进行报名。(中元普度法会的本意及相关问题)
此次中元节普度内容如下：
一、
即死后无家可归、没有地方可去的无主游魂。其中一部分是无主无依，没有后人祭祀的，一部分是死后没有好好安葬，或潦草掩埋，或因坟墓动迁而不得法，以至于亡魂流落在荒郊野外。此项超度为各宫观大型超度法会中必不可缺的，社会信众也可发慈悲心为它们祈恩升度，功德无量。中元节开普度斋筵招无主孤魂饱食往生，受度孤魂亦回向斋主，解三灾八难，消累世积业。
二、
内容包括：
①超度亡过祖父母、父母、长辈等
请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，祈求天尊神力接引使之得到超脱，往生天界，永离苦海。
通过庄重肃穆的法事活动，让神灵知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德，从而保佑生者福寿宁，吉祥如意，让死者脱离苦海，共涉仙乡。
②超度本音门内先远三代宗亲
道家重视孝道，给亡过长辈做超度，一是缅怀养育深恩，二是让其亡魂奉旨超昇，不受地狱之痛苦。若亡故时间久远，不清楚具体亡故时间地点的本门宗亲，可以报名超度本因门中先远三代宗亲。
（人过世后，灵魂就要等待新的寄主，然后才会再次轮转。但这个等待的过程可能会持续很久，也许是十几年或几十年，甚至更长的时间。而在此之前，他们就会一直在鬼魂的状态中苦苦等待。他们有的在活着时的家里逗留，能看见自己亲人的一举一动。有的到处游荡，成了孤魂野鬼，过着更为凄惨的日子。这时，如果亲人为他们做超度，他们就能够得到天尊和神仙的力助，摆脱鬼的状态，走向更光明处。在等待轮回的日子里，他们和我们活着的人一样，都希望活着的亲人能给他们一些吃的，更盼望着能给他们送来钱财。）
三、
婴灵是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。
超度婴灵要选择正确的赎罪之法是重要和最关键的，切记不要盲目行事。超度要通过善信的虔诚发心忏悔，逐渐彻底消除婴灵对母亲以及亲人怨恨的影响。从而才能化解不顺，化解阻碍和怨中之恨，从根本上来为其解决之婴灵的影响。
通常婴灵绝对是会先找上与他有相关连的父母亲，尤其是母亲。所以有堕胎过的母亲，最常见的就是：难再怀孕生小孩、妇女病缠身、腰酸背痛、奇怪难治好的病、子宫或卵巢病变等；父亲在流年运势低时，也是会受到婴灵的伤害，最常见的就是工作不顺、容易发生意外、口舌是非多、破财、被骗、身体健康变差等；婴灵若是怨念很深，更是会转加伤害同辈的兄弟姊妹，这也是需要非常注意的。
四、
解冤释结（超度累世冤亲债主）：还冤亲债主解冤释结怨亲债主不是凭空而来的，都是我们从前昧于因果造下的恶业，由于我们的原因造成很多被枉死、含冤、欠债的众生，比如被我们无端杀害的动物、拖欠人家的“人情债”等等，因缘成熟、机缘和合，向我们索要，欠命偿命、欠债还钱，所以世上才会有了战争、疾病、磨难、天灾、人祸等等。
不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。世间的“债主”我们可以看见，有一个具体的人与事在那里，以便我们决定如何处理，而我们历劫造作的“怨亲债主”我们却看不到，听不见，摸不着，因为他们多为傍生，没有肉身，没有具体形象让我们去认识，正因如此，我们生活中有时自身发生的一系列问题，往往自认倒霉而不认为是怨亲债主“带来”的，其实，这种看不见、无法感知的“偶然”，才是最危险的。
五、
世间游荡很多无人供养的孤魂，中元普度布施无祀孤魂是大功德。本次法会设普度功德，捐赠供品，供品上插功德旗一面，布施疏文一张，上书姓名生辰八字，孤魂受度后的感恩会回向给功德主。冥阳两利，功德无量。
六、
法会后，随坛超度牌位欲留庙内，常受香火供奉。蒙诸天尊的慈悲恩佑，为亡者祈求冥福，消除业障，救苦殿内闻经听法、种下善根，早日往生南宫，离苦得乐。
七、
道家方法超度祖先，祭拜祖先，能化解祖宗留下的余秧，如此对人有大裨益。在今天很多人因为各种原因都不方便亲自祭祖，天齐庙也提供代烧元宝纸钱（含通关文牒+元宝）《神夫力士科仪》指出，幽冥异趣，理固无殊。人鬼分途，事原相若。观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿鬼穷魂不得争抢。从玄学的观念来看祭祖是得阴德庇佑的好方法，所谓“为善必昌，为善不昌祖宗有余殃殃尽必昌作恶必灭，作恶不灭祖宗有有余德德尽必灭”（福德好比银行的存款,为善是存钱,为恶是取钱;祖宗余殃为欠债,余德为遗产）。在红尘中运气特别好的，多有祖宗阴德庇佑，而祭祖是得祖宗阴德庇佑的一种渠道，为人尽孝也是一种渠道。用道家方法超度祖先，祭拜祖先，能化解祖宗留下的余秧，如此对人有大裨益。
天齐庙中元普度法会课表：
注：
《血湖经》为拔度流血伤身而亡身在血湖的亡灵；
《天医全形科》旨在帮助伤身肢体不全的亡灵补全魂魄；
《三生解冤妙经》为解冤堕胎流产小产之婴灵；
《萨祖铁罐施食》为施食法事以经筵供养赴会亡魂，使其早蒙升度。
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