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农历七月十五
道教中元节道教在汉代时全年的盛会分三次（合称为「三元」），认为「三元」就是天官大帝、地官大帝及水官大帝「三官大帝」的别称，正月十五、七月十五以及十月十五为三官大帝的诞辰。
正月十五日称为「上元」，天官生日，主要是举行赐福的仪式。
七月十五日称为「中元」，地官生日，用以赦免亡魂的罪。
十月十五日称为「下元」，水官生日，是为有过失的人解除厄运。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。地府掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，有子孙祀奉的鬼魂可以回家过节，享受供奉。
那些无主孤魂则无处可去，所以民间要设道场，置放斋食．馒头给孤魂野鬼吃食。这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会施食济孤，内容是为死者送上供养，诵经帮助地狱众生超度。
相传七月地狱大门开放一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间接受人民的供养，因此各地方都纷纷在这一个月举行「普度」布施的祭祀仪式。汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，道教对这个节日的意义是孝道、仁爱。从前，各地轮流进行普度，把七月的每一天安排得满满的，据说引起孤魂野鬼的酗酒、殴斗事件；后来有些地方普渡便统一在中元正日七月十五举行。
中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。所以中元节是中华民族所特有的一个以祭奠先人为主题来弘扬孝道、仁爱的节日。
佛教盂兰盆节盂兰盆节是十方僧人的自恣日，是供僧节，寺院举办盂兰盆法会供佛、供僧。
佛在世时，有弟子目犍连尊者，精进用功，勇猛办道。出家一个月便证果位，得六种神通，尊者为报母亲生育之恩，以天眼看见母亲在饿鬼道，不闻浆水之名，皮骨相连，日夜受饥饿之苦。
于是取一钵饭往饷其母，由于悭贪恶业受报之故，饭未入口已化成火炭，目犍连尊者知道自力不能救拔母亲，悲痛万分，便求助于佛陀。佛陀教示他于七月十五僧自恣这日供养十方自恣僧，仗众僧禅定之力，能救拔其母之苦。目犍连尊者依教奉行，即做盂兰盆器，以百味饭食，床敷卧具等物盛于盆中，供养众自恣僧，其母得脱饿鬼之苦，并生天得胜妙乐。此为盂兰盆起源。
自此以后，印度的频婆沙罗王及须达长者，还有末利夫人等皆依佛陀所说，更造五百个金盆，营办饮食、衣服、卧具、汤药，置于盆中，供养佛及僧众，灭除七世父母之罪业。随后印度佛教徒年年七月十五日，都启建盂兰法会。
流传至我国，最早举行盂兰法会是在南北朝大同四年，梁武帝在同泰寺设盂兰盆斋。每年七月十五，梁武帝更以盂兰盆供普施到其它寺院，其后蔚成风气。历代帝王臣民亦多行此法，以报父母恩德。如唐朝诸帝，太宗、德宗等，皆极重视盂兰盆供。到了宋朝更将过去于寺院普施盂兰盆供的仪式用到宫殿内，各样供养器皿更加庄严隆重。此风继而渐渐流传民间，当时百姓有作纸花、纸烛、饼及各种饮食铺设于佛殿前，供养三宝，全城士民皆得随喜参加。
传至宋末，供养三宝日渐衰微，一般寺院于七月十五会集施主的财，米等物，举行超度祖先宗亲等的荐亡仪式，其后演变成寺院每年重要法事之一。至清朝则寺院综合其义，白日供养三宝，夜间诵经普度鬼神，但普及遵行不广。
现今一般寺院每年都会举办盂兰盆法会，除诵经施食外，应当以供养僧宝为主。当知要念父母之恩，孤魂之苦，切勿杀生拜祭及烧银纸、演目连戏等，亡魂实得不到利益，而间接令亡者增添杀生的罪业，不但浪费金钱，且增加过失。
“盂兰”译作倒悬，指饿鬼之苦如人被倒悬，痛苦之极。盆译作救护器，是设斋之器具。将百味饮食、衣服、卧具、汤药置于盆中，供养十方自恣僧。仗众僧禅定之功，救护地狱饿鬼之痛苦。“盂兰盆”即为救倒悬之苦。
四月十五至七月十五为结夏安居之期，僧众集会一处，或在山林树下，严行戒法，一心办道，克期取证。七月十五，即圆满解夏是佛欢喜日，又僧自恣日，僧众功德汪洋，有无量之威力，这时供养十方自恣僧众，以此功德回向报答父母长养慈爱之恩，令现在父母福增无量，过去七世父母，皆蒙超升。
来源：玄门道学、中国佛教报道网
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