中元节，俗称“鬼节”、“七月半”，佛教称为“盂兰盆节”，中元节在农历的七月十五日，部分也有在七月十四日过。

节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。

照着中国的传统，故人逝去，在中元节这一天，要烧纸钱怀念他们，如若念佛经，也是一种缅怀和寄托的美好方式。

许多年来，每当离家踏上征途前，都会跟随家人去当地一处很有灵气但极不显眼的庙里去拜一拜。庙，坐落在一处小丘之上，特别的矮小，也很简陋，它被茂密的树所环绕，鸟儿们总在枝头雀跃鸣唱，附近的人们让它香火不断，仿佛这里就是一个充满仙气的地方一样，它独立在那里，却又从来都不曾孤单。

其实每次去拜佛，都会觉得自己不合时宜，是因为觉得心不够宁静，性情略微活泼了点，而我一直以来的理解是：各路佛祖都是好静的，而且也会怀疑：烧香拜佛、念佛经，真的有用吗？

而其实，念佛经，只要相信就能有用，也许，就是所谓的心诚则灵、净极光则通达。心诚则灵，心，需要的是至高的诚才可以，是一种专注，是一种把自己的心奉献给你向往的佛或你所向往的那件事。

我以为，菩萨、佛祖们，都喜欢安静的，不喜欢活泼的，但是，心地纯良，没有尘埃的，菩萨和佛祖们是喜欢的，就像菩萨也喜欢孙悟空一样，而且菩萨佛祖也不能不喜欢人，不喜欢某人，第一起了嗔意，第二起了分别心(就是觉得你和别人不同)，那样的话，就不是佛。

其实菩萨也并非好静，是世人以为菩萨好静而已，如来说“菩萨应不住相布施”，静和动在佛里是没有区别的。

菩萨布施功德给世人的时候，要“不住于相”，也就是说不能执着于某种相貌，某个现象，某种样子或状态，因为这些都不永恒，也不真实，都是水泡和倒影一样转瞬即逝的东西。

佛经描述的是一种无法用言语和逻辑理解的状态，如来的名字有一个解释，就是“如来如去，如坐如卧”，没有套路，如心而行。如心也即随心，其实也是佛的一种境界。

现代社会，能够如心的，怕是真的很少，较多的都是违背着或是忘记本心做事。

人生，真的应该是如心而行，因为只有自己，才是人生的主导者，总归应该对得起自己这短暂一生的，主宰自己人生的人，才算的上成功，而所谓的成功，是你只对标昨天的自己，每一个今天，都比昨天要进步即可，这样的成功对自己才有意义。如人饮水，冷暖自知。

向善的人、心地善良的人，本身就会离佛近，因为佛首先是爱世人的，这就是佛最重要的概念。佛虽超然，但是，佛慈悲，慈悲就是爱。

而且，密宗有五方佛的概念：

中央佛，毗卢遮那佛代表的，就是痴爱之心。痴爱之心，就是佛性。不会爱的人，都成不了佛。南怀瑾说，如果你有一天像恋爱一样爱佛法，你就能得到果位。

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密宗，佛法的修持方法之一，密宗讲究转化，它来自印度，为最早的中密，唐密由唐朝的慧果发扬光大。密宗后来又传到了西藏，到了日本，形成了藏密和东密。随着时间的推移，慢慢的中密就失传了。国内很多地区，比较流行的是达摩创的禅宗。

日本的空海大师，在日本遣唐使末期来到中国，找慧果和尚潜心学密，并最终把密宗带到了日本。

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和尚在古代，是很高级的称呼，不是每一个僧人都是和尚；

空海的果位是遍照金刚，但鉴于他是日本人，且称谓不通用，则称呼他为空海大师；

惠果（公元七四六---八〇五年），唐代密宗著名高僧，密教付法第七祖。长安（今陕西西安）人，俗姓马。因住长安青龙寺，世称青龙阿阇黎。九岁时，随不空的弟子昙贞研习诸经，后来受到不空赏识器重，成为其传法弟子。大历元年（公元七六六年），惠果满二十岁，在慈恩寺受具足戒后，依止不空受金刚界密法，之后又从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，倡立“金胎不二"。

逝去的亲人

幻化为星辰

驻立在宇宙长空

也驻留在我们的心中，成为永恒

当我们流泪时，抬头仰望星空

他们就在那里微笑的看着我们

永远地陪伴着，守护着我们

活着的我们

请你满怀希望

继续去过你所期待的生活

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。

2、舍利子，

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）

Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。

3、舍利子，

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。

6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

人生艰难，生活不易

但，人生再多的难，

都比不上你心里对自己的放弃

在这里分享人生的成长心路

我会是你最好的朋友，也将是你最好的伙伴

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