道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存

《中元日观法事》(唐)卢拱

刀笔随事屏,尘嚣与心休

年来会得逃禅理,长日沉冥不愿醒

有娀未抵瀛洲远,青雀如何鸩鸟媒

窗竹弄秋偏寂历,盂兰乞食信飘零

孤枕易为蛩破梦,短檐难得燕传书

《中元雨中呈子晋》(南宋)朱熹

辋川旧拟施为寺,内史新邀写得经

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陶枕单衾障素屏,空斋独卧雨冥冥

香飘彩殿凝兰麝,露绕青衣杂绮罗

羊权须得金条脱,温峤终虚玉镜台

广云披日君应近,倒影栽花我尚疏

却怪红笺贴门首,肉山酒海庆中元

《中元夜百花洲作》(北宋)范仲淹

坛滴槐花露,香飘柏子风羽衣凌缥缈,瑶毂辗虚空

湘水夜空巫峡远,不知归路欲如何

天学碧海吐明珠,寒辉射宝星斗疏

偶来人世值中元,不献元都未日闲中元节上坟禁忌 寂寂焚香在仙观,知师遥礼玉京山

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照佛门的盂兰盆会仪规来看,放河灯只是其中的一个小节目,并不显得多么要紧而在民间的中元节俗活动中,放灯则是比较重要的河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字,是这种习俗的最好注脚:“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼,不得托生,缠绵在地狱里非常苦,想托生,又找不着路这一天若是有个死鬼托着一盏河灯,就得托生”大概从阴间到阳间的这一条路,非常黑,若没有灯是看不见路的所以放灯这件事是件善事可见活着的正人君子们,对着那已中元节前一天出生死的冤魂怨鬼还没有忘记

客醉起舞逐我歌,弗歌弗舞如老何

南阳太守清狂发,未到中秋先赏月

降节飘飘宫国来,中元朝拜上清回

《中元观法事步虚虚》(唐)殷尧藩

《中元夜》(唐)李郢

兹辰喜佳节,凉雨忽惊秋

江南水寺中元夜,金粟栏边见月娥

百花洲里夜忘归,绿梧无声露光滑

《中元日斋中作》(明)朱曰藩

橘斋风露已清余,东郭先生病未除

唯羡羽人襟似水,平持旄节步空虚

晼晚兰径滋,萧萷庭树幽

《中元作》(唐)李商隐

星辰朝帝处,惊鹤步虚声玉洞花长发,珠宫月最明

四孟逢秋序,三元得气中云迎碧落都,章奏玉皇宫

端居讽道言,焚香味真诹

农历七月十五这天,同是佛道两家总结批评的日子,两家都相应的考籍讲评活动;不同的是,道家的考察、汇报指向民众,即校籍辰佛家的总结讲中元节习俗 烧评则在内部进行不管是对外的校籍辰还是内部的批评会,都说明佛道两家对七月十五日的重视或者说明这个日子在佛道节日中的重要再加上民间的所谓鬼节,这个时日更显得多彩多姿校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分,此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式,例在每年有七月十五举行,因此中元节也有“盂兰盆节”之称 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化,佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中首先是那名目盂兰是梵语的音译,是"倒悬"意思,盂兰与盆合起来是救器,即"救倒悬器";另外,盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”,突出它“安放百家味饭食”的中元节是哪一天特点

从来酷暑不可避,今夕凉生岂天意

坐爱清光好,更深不下楼

一笛吹销万里云,主人高歌客大醉

清代文人王凯泰的诗《中元节有感》描写福建一带过中元节的习俗

兀都开秘录,白石礼先生上界秋光净,中元夜气清

万树凉生霜气清,中元月上九衢明

不因逢闰月,今夜是中秋

《中元夜寄道侣(选一)》(唐)陆龟蒙

炎气一以去,恢台逝不留

会省惊眠闻雨过,不知迷路为花开

《中元见月》(明)边贡

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景

小儿竞把青荷叶,万点银花散火城

徂署尚繁郁,大火空西流

《日赠张尊师》(唐)令孤楚

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扫坛天地肃,投简鬼神惊傥赐刀圭药,还中元节禁忌留不死名

子亦玩文史,及此同优游

久慕餐霞客,常悲集蓼虫青囊如何授,从此访鸿家

西楼下看人间世,莹然都在清玉壶

红烛影回仙态近,翠环光动见人多