符咒，在道门修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”

在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。

《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”

说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明赌咒发誓现代符咒之术虽有传承但几近失传。

道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。

咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。

道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。

宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。

说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

讲到道教，第一讲就要讲符咒。因为符咒法术，属于“神秘”的道教文化之一，也是最容易跟所谓的“迷信”搭上关系的学说。

通过了解符咒甚至修习符咒，就可知其并非“迷信”的同时，也可以了解到其形成背后的客观原因，以及其与风水、社会等方面的关系。

符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

什么叫迷信？迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。

迷信是自迷，看到了神奇的现象而生信，但又不懂内在的深奥道理就叫做迷信。

符咒法术，用最通俗的话来讲就是通过文字来传播能量的一种方式；也可以说成是一种有公信力、各方能量均可以承认的一种文书。

用高能物理学及磁场学的角度看：恰当的咒语是连接显现意识与深层意识之间的密匙，两者接通后，本能短暂觉醒，成为发挥咒语能量的土壤。

当符咒出现的一刻，口中咒语，手中画符、心中关窍产生共振，引发命主的潜能，并使其与高磁场进行互联或疏通，更为其重建信心，以此慰藉且激发命主自身的能动性。

这个时候符咒的作用就体现的淋漓尽致。

这句话可能解释不尽符咒的精髓。

但是，在侧面又可以举这样一个例子，那就是当医院查出大病，医生均会强调要保持好心态，对抗病魔。

难道保持好心态直接能治病？

当然不是，但是保持好的心态，又绝对可以让人体分泌抗体，增强免疫系统，激活免疫球蛋白，从而起到辅助治疗的作用。

也是因此，当我们靠近符咒的时候，会发现其正面的作用，立意甚善，可谓古人处理问题的一种方案；

只是让其起到负面作用的，恰恰是一些一知半解的江湖术士，动辄假籍神占之名，仅凭几张无用符令，信口雌黄，诈财骗色，害人害己，破坏优良民俗，有辱先辈之威望，更是天道不所容。

在古代，符咒的创立、成熟、使用过程中，物质文明远没有今日之发达，符咒的存在将高道的心愿、能量及调动灵符的能量输送与求符者的同时，更是给予其强大的心理慰藉。

自古以来，各朝各代均会加以利用，以便不时之需。在唐代：当时的太医署便分设了四科。

一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。元明时代：医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科（即符咒的前身）。

时至今日，年出版的《中华道教大辞典》中，已将‘符箓、法术及占验术数’列入其中。

可知：道家之符咒及内丹之术，是深有道理在其中的。

年，由中国政府出版的中国宗教蓝皮书（参见中国宗教蓝皮书《中国宗教报告（）》，P54～73页，社会科学文献出版社年7月出版）明确指出，道教在未来仍将大有可为，要正确认识道教文化价值，道教法术不是巫术、迷信。

史料中，也不乏对道教灵符灵验的种种记载

唐初年岁大疫，第十一代天师张通玄以符植水中，汲饮者皆愈；

又如明中葉，杭州瘟疫流行，第四十五代天师张懋丞书巨符投入井中，饮井水者立愈；

再如，解州盐池水溢，宋徽宗召三十代天师张继先治之，天师书铁符投入池中，恕霆滐蛟死，盐课复常....

以至于到清道光二十五年秋，巴候请天师治贵溪旱蝗之炎，天师设醮七日，持符水于坛前后，蝗虫殆于河。

《汉天师世家》

据《黄庭遁甲缘身经》载：遇水有六戊己符、遇火有六壬六癸符、打管事有六庚六辛符。

《三国志·魏志·张鲁传》曾记载：张鲁系天师传人，感念苍生黎民，遂归降曹魏，使天师道传至北方，并为士大夫所接受。

晋代书法家王羲之、王献之父子二人都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术，并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。天师道在中原流传很快，并呈覆盖之势。

因此，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”

中国道教的信仰看似离我们很远，实则根深蒂固，上元节、中元节、下元节、端午节等等传统节日及民俗文化时刻在影响着我们。

爱因斯坦曾经说过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”一切不讲科学的宗教都是没有生命力的。

道教本身即是宗教，但又催生了各种文化；因炼丹才有了火药、因周易才有了孔子的韦编三绝，又因堪舆而发明了杨公罗盘，更因观天星解地动而发明了地动仪...等等罗列无穷；

《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符箓“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。”

而东汉时期的道教创始人祖天师张道陵以及后人也擅长此术，常用咒语与符水为百姓治病解厄。

虽说用符箓法疗疾不能包治百病，但对某些病症确实有效，里面包含有一定的科学道理。

符咒发展到今天，虽其术法多有所遗失，好在天师传承未曾湮灭，给道教留下了诸多宝贵的价值。

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