三官就是上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元

解厄水官洞阴大帝的合称，全名为「三元三品三官大帝」，在道教中

地位仅次于玉皇上帝的神祇。道教宣称三官能为人祈福、赦罪、解厄

。民间，三官大帝俗称的「三界公」，即掌管天、地、水三界的神明

，其本上是从自然崇拜而来的，后来被人格化，才成为一种类似于灵

魂崇拜的神明。在道教的神格中，其地位仅次于玉皇大帝，不过民间

专庙供奉的并不多，一般只是在各道观中，悬挂锡炉祷祭，而这锡炉

便是善男信女口中的「三界公炉」。

　　民众对于三官大帝的崇敬，乃源自于古代人对天、地、水自然界

的崇拜，而至于「三官」的叫法，主要则是开始于东汉时期张角所创

立的「五斗米教」。相传其可为民众消除灾难，治疗疾病，而方法则

是将生病或想忏悔罪行的人，将其姓名及罪过悔意，写在三张纸上，

一张放置于高山，或是烧成烟升上天，一张则埋入地下，最后一张，

放沈入水中，这可能是对天、地、水，这「三官」最早的渊源。

　　「三官」，其实是三位合称一体的，主要就是指「天官」、「地

官」和「水官」。中国在远古时代，就有祭天、祭地和祭水等礼仪。

《仪礼》的《觐礼》篇有：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地

瘗」。不过，上古祭祀天地水，是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。

东汉时，张陵创立天师道，就是祭祀天地水三官，《上三官手书》则

为道教为信徒治病的经典；「其一上之天，着山上；其一埋之地；其

一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神，则和上中下三

元神合二为一。

天官赐福：

天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白

三气结成，总管诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪

福。故称天官赐福。

地官赦罪：

地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混

灵之气和极黄之精结成，总管五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，

即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官解厄：

水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之

气和晨浩之精结合而成，总管水中的所有神仙。每逢十月十五日，即

来人间，校戒罪福，为人消灾。

　　人们对于自然神的崇拜，非常容易将其人格化，因而衍生出多种

民间传说。有一种民间的说法，相传三官大地，是古代的尧、舜、禹

三帝，由于这三人，对天下有莫大的贡献，因此死后就被封为天、地

、水三帝，分别掌管三界，并治理民间，保护人民。

　　一说：三官起源于金、水、土三气。认为天地主生，地气主成，

水气主化，而将金、土、水配以天、地、水三气，而为三官。

　　另有传说，三官是元始天尊有三个儿子，其神通非常广大，长子

封为「紫微大帝」，次子则为「清虚大帝」，三子则为「洞阴大帝」

，各掌管人间天、地、水各司之神。

　　又有一种传说是，此三子乃陈子祷与龙王三女所生，法力无边，

故为元始天尊所封。

　　民间一般相信三界公地位仅次于玉皇大帝，反映出民众对于自然

界中的天、地、水之崇高地位，且家家户户于三元节皆会准备丰盛的

祭品，祈求三官大帝赐福消灾解厄，及感谢其保佑平安顺遂。三官大

帝的诞辰，分别是上元正月十五诞辰的天官大帝，中元七月十五日诞

辰的地官大帝，下元十月十五日诞辰的水官大帝。奉命于民间治理民

众，分别接受信众祈求赐福、赦罪及解厄。

　　而每逢「三元节」，即是祭祀三官大帝的重要日子，三元节即上

元节、中元节、下元节，分别是三官大帝的诞辰日，不管哪个节日，

一般皆以三界公祭拜，祈求三官大帝赐予福气安康，解去厄运，免除

灾难。而道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾

。三尊神像在庙的排列：天官一品紫微大帝祀于神龛内中央，地官二

品清虚大帝祀于神龛内右侧，水官三品洞虚大帝，祀于神龛内左侧。

　　民间通常于上元时祭祀而中元和下元则不再祭祀。三官和玉皇上

帝一样很少供奉神像，普通都只准备一座炉祭祀，称为「三界公炉」

。有供奉三官大帝者，以合祀为多，很少有三官分开来供奉的。

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