盂兰盆节在飞鸟时代传入日本,现在已成为日本仅次于元旦的盛大节日

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六、盂兰盆节在日本的流传

到了宋代,便不是以盆供僧,为先亡得度,而是以盆施鬼了印卖《尊胜咒》、《目连经》,又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆,挂搭衣服、冥钱其上,焚之拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧,直至十五日止,观者倍增(《东京梦华录》)寺僧又于是日募施主钱米,为之荐亡

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民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间,在精神实质上出现了惊人的相通之处皆是以奉亲、敬养、普渡为主题,佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致,使它们迅即得到广泛的认同两者中元节出生的男孩皆指向七月十五,又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗,佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期,佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分,同时由于道教是完全的本土宗教,“中元”这一名词也为民间接受,成为这一节日通行的称呼

四、鬼月、中元节与盂兰盆节的融合

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七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节,道教文化与佛教文化起到了重要的作用

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七月十五,道家例行设醮为地官庆贺诞辰,同时信众也出资设斋为祖先求冥福,请地官赦免罪中元节民间习俗过,早升天界

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华夏文化与民间信仰有强大的同化作用,不论是本土的道教还是传自印度的佛教,都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化,与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解从此,中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等,原是追祭祖先、祈祷冥福的日子,现已是家庭团圆、合村欢乐的节日每到盂兰盆节时,日本各企业均放假7-15天,人们赶回故乡团聚节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火,祭奠祖先现在一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂,和活人一起生活4天,16日以送中元节是什么节魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰另一种欢送的形式是盂兰盆舞,夏夜,在太鼓声中,男女老少穿着浴衣起舞,现在已成为日本著名的观光活动

五、华夏七月十五之节物风俗

此日还有拜忏、放焰口等活动这一天,事先在街口村前搭起法师座和施孤台法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨,下面供着一盘盘面制桃子、大米施孤台上立着三块灵牌和招魂幡过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗,上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样仪式是在一阵庄中元节禁忌是真的吗严肃穆的庙堂音乐中开始的紧接着,法师敲响引钟,带领座下众僧诵念各种咒语和真言然后施食,将一盘盘面桃子和大米撒向四方,反复三次这种仪式叫“放焰口”到了晚上,家家户户还要在自己家门口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷丰登,这叫作“布田”

盂兰盆法会在中国还在举办,但民间的盂兰盆活动已荡然无存,中国人已经不知盂兰盆为何物现在谈及盂兰盆节,国人的第一反应是日本的节日实际上这是很大的误解盂兰盆节是华夏的节日,日本盂兰盆节只不过是孑遗而已

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在中国最初举行盂兰盆会的是梁武帝大同四年他在同泰寺举办“盂兰盆斋”,此后此仪遂在民间普遍流传唐代中元节是什么时候,每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺,献供种种杂物,民间施主也到各寺献供唐太宗大历元年,在宫中内道场祈建孟兰盆会,设高祖以下七圣位树建巨幡,书帝名号自太庙迎入内道场,梵乐悠扬,旌幢蔽日百官于光顶门外迎拜导从此后历年如此据《大宋僧史略》说,唐时盂兰盆极为奢丽,往往饰之金翠日本园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说,当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等,备竞奇妙,常例皆于殿前,广陈供养,倾城巡寺随喜,甚为杜观

七月十五日这天,民间家家祭祀祖先在诸多祭品中,瓜是必不可少的,所以七月十五又称瓜节在民间的中元节俗中,放灯是最盛大的活动河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是以纸糊成荷花型,在底座中元节习俗有哪些上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,为其引路有意思的是,上元节也用灯,但于陆地,中元节则在水中因为人为阳,鬼为阴;陆为阳,水为阴水下神秘昏黑,使人想到传说中的幽冥地狱,鬼魂就在那里沉沦所以,上元张灯是在陆地,中元张灯是在水里

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