时至中元

“中元节”是一个全国性的节日，俗称“七月半”、“鬼节”、“施孤”，又称“亡人节”。中元节的源头，与古代的土地祭祖有关，是道教、佛教与中国传统民俗相结合的产物。

古代以阴历的正月十五、七月十五、十月十五分称上元、中元、下元，上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。

上元节是人间的元宵节，张灯结彩；“中元”由上元而来，虽是鬼节，也应该张灯。不过，人鬼有别，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，所以，上元张灯在陆地，中元张灯在水中。

中元节、清明节和寒衣节,并称三大“鬼节”，差别在于，清明往往聚族而祭，中元、寒衣大多是一家之祭。

缘情而书

有关中元节的书法，并不是特别容易搜集。因为是“鬼节”，很多时候会回避。但不管如何，只要留心，总能寻觅一二。因为古人写毛笔字，就和三餐一样，由此可以看到书写的日常状态。勤奋的书家，总能在各个不同时刻留下墨迹。不一定为专门纪念，只是自然记录。

[明]汤显祖《续栖贤莲社求友文》

汤显祖（-），字义仍，号海若。中国明代戏曲家、文学家。出身书香门第，早有才名，不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

这幅行书长卷纵29厘米，横厘米，现藏浙江省博物馆。笔墨精湛，技法老道，风流蕴藉，劲健潇洒，字里行间流淌着书卷气，书名为文名所掩。

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释文：

岁之与我甲寅者再矣，吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于疾疟。时自悲悯，力不能去。嗟夫！想明斯聪，情幽斯钝；情多想少，流入非类。吾行于世，其于情也不为不多矣，其于想也则不可谓不少矣。随顺而入，将何及乎？应须绝想人间，澄情觉路，自非西方莲社莫吾与归矣。昔远公之契刘遗民，十八贤为上首。而康乐才高，求与不许；渊明嗜酒，而更邀上。名迹既迁，胜事遂远，至赵宋省常昭庆之社，虚有向、王二相国名，隐迹不着，亦足致慨于出世之难矣。吾弱冠徘徊坠簪池上，因而自念，异日投簪，庶其在此。四纪而馀，因循未果。尔欲奋飞开莲续社，而故林驰传，颇得栖迟。诸所高深，去人大远。津梁一处，允惟厥中，则有唐少室山人李公所隐栖贤故基。谷林石淙，雷动车震；桥名三峡，循涯眺听，空寒毁心。五老双流，倾其左侧；龙渊鹿洞，趿其近间。真不尽之灵墟，而无为之净垝也。中有平畴垓曲，茶笋斯储。谷口江乘，延接非远。兴言葺筑，无负初怀。

冬春间，复闻九江分司钱塘葛公加意道业，亟往依之，冀成斯事。比度章门，荀公幅巾归越，而栖贤老释乐愚实来。乐愚故有净行可语者，旋告之故，乐愚曰：“亦其时也。高天销于炽炭，大地沉于积流，况此聚沫之躯，悬舆之晷乎。虽然，非有同心，安能久处？曷若遂踪林、远，大启宗、雷，庶使鸾鹤相依，兰菊无绝耳。吾愧其言。自惟素尚浅于渊明，杂心广于康乐，而敢擅嗣盟以滓前哲。已而静思，有足述者。晋宋之间，世道奇侧，远公夷迹谛交，实杰玄虑。我明一家，恢然道广，才度之士，朝壑交容。慕类以悲，感忾而集，要亦语嘿之通怀，往来之大致矣。且吾有二友，汤嘉宾久忾叹于栖贤，岳之初近勤施于昭庆。兹之续斯盟也，成斯役也，二公首其许我乎？嗟夫！匡、蠡之名迹巨矣，宇宙之名流盛矣！遗民通隐，必有周、刘；散骑舍人，未乏诠、炳。费神明于匪妙，委日用于无常，情有所必穷，想有所必至。苟怀千秋之寄者，皆将有感于斯言耳。

万历岁□甲寅（年）中元之吉，临川汤显祖斋沐谨题。

以下四幅是汤显祖《续栖贤莲社求友文》的局部大图及相对应的释文：

释文：

《续栖贤莲社求友文》

岁之与我甲寅者再矣，吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于疾疟。时自悲悯，力不能去。嗟夫！想明斯聪，情幽斯钝；情多想少，流入非类。吾行于世，其于情也不为不多矣，其于想也则不可谓不少矣。随顺而入，将何及乎？应须绝想人间，澄情觉路，自非西方莲社莫吾与归矣。

释文：

吾弱冠徘徊坠簪池上，因而自念，异日投簪，庶其在此。四纪而馀，因循未果。尔欲奋飞开莲续社，而故林驰传，颇得栖迟。诸所高深，去人大远。津梁一处，允惟厥中，则有唐少室山人李公所隐栖贤故基。谷

释文：

林石淙，雷动车震；桥名三峡，循涯眺听，空寒毁心。五老双流，倾其左侧；龙渊鹿洞，趿其近间。真不尽之灵墟，而无为之净垝也。中有平畴垓曲，茶笋斯储。谷口江乘，延接非远。兴言葺筑，无负初怀。冬春

释文：

明一家，恢然道广，才度之士，朝壑交容。慕类以悲，感忾而集，要亦语嘿之通怀，往来之大致矣。且吾有二友，汤嘉宾久忾叹于栖贤，岳之初近勤施于昭庆。兹之续斯盟也，成斯役也，二公首其许我乎？嗟夫！匡、蠡之名迹巨矣，宇宙之名流盛矣！遗民通隐，必有周、刘；散骑舍人，未乏诠、炳。费神明于匪妙，委日用于无常，情有所必穷，想有所必至。苟怀千秋之寄者，皆将有感于斯言耳。

[明]董其昌、张旭《古诗四帖》题跋

董其昌（-），字玄宰，号思白，谥“文敏”。明代书画家，擅山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致中和、恬静。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格。

这幅行书题跋现藏辽宁省博物馆。通篇用笔秀润，书写流畅，结体朴茂，姿致平和，无一懈笔，于精巧明快中略带生拙之气，乃是董氏行书的典型面貌和上乘佳作。

以下三幅是董其昌、张旭《古诗四帖》题跋的局部大图及相对应的释文：

释文：

唐张长史书庾开府《步虚词》，谢客王子晋侧山老人赞：有悬崖坠石、急雨旋风之势。与其所书《烟条诗》、《宛超诗》同一笔法，颜尚书、藏真皆师之，真名迹也。自宋以来，皆命之谢客，因中有“谢灵运”，《王子晋赞》数字误耳。丰考公、文待诏皆墨池董狐，亦相承

释文：

袭。顾庾集自非僻书，谢客能预书庾诗耶？或疑卷尾无长史名款，然唐人书如欧、虞、褚、陆，自碑帖外都无名款。今《汝南志》《梦奠帖》等历历可验。世人收北宋画政不须名款，乃别识也。或曰：安知非醉素？以旭肥素瘦，故知为长史耳。夫四声始于沈约，狂草始于伯高，谢客

释文：

时皆未之有。丰人翁乃不深考而以《宣和书谱》为证，《宣和》鉴书如龙大渊辈极不具眼，且《谱》（山）云，“古诗”不云“《步虚词》”云云也。《阁帖》二卷张芝《知汝帖》，米元章犹以为伯高书，此诚不随人看场者。余故为项玄度正之，且刻诸《鸿堂帖》中。

万历壬寅中元日。董其昌跋。

[清]陶美济

陶美济（生卒年不详），字玉耕。清代湖南书法家，尤工篆隶，曾署江苏上元知县。

这副隶书对联纵厘米，横32厘米。用笔方圆兼施，行笔中正，结构严谨而舒展，字形多为接近正方，间架工整，疏密匀称，其形宽而气紧。

释文：

一经传旧德；

八座起文昌。

[近代]童大年

童大年(-)，原名暠，字醒盦，号性涵。近代“海派”书法篆刻家。精研六书，善篆隶。西泠印社元老。

这副隶书对联纵厘米，横41厘米。将汉碑的雍容端庄通过迅速的运笔和熟练的提按动作，形成一种遒劲古朴的风格，笔法瘦劲，老实中见变化。

释文：

庶土悦雍君子安乐；

上顺什极下答坤皇。

祭祖寄思

上世纪上半叶，中元节远比“七夕”、“清明”热闹，后被逐渐边缘化。“中元节”在有些地方俗称“盂兰盆节”，乃是源于佛教传入后，融合其中一种追荐祖先的超度仪式。

据《唐六典》记载：“中尚署七月十五日进盂兰盆”，可见当时已成宫中定例。《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎慎终追远的信仰，于是益加普及。佛教与道教各有不同解释，道教强调孝，佛教则着重于为那些无主孤魂做“普渡”。

从梁代开始照此仿行，相沿而成中元节。在唐代官方提倡下，上元、中元、下元三元日，成为祈福纳吉、祭祖拜神的民俗节日。

中元节是相当重要的民俗节日。全国各地会在阴历七月初一到七月卅日之间，择日带上酒肉、糖饼、水果、黄纸、香蜡乃至猪羊鸡鸭鱼，举办各种祭祀活动，其中最重要的当属虔诚的叩首、浇酒，千门万户的化钱仪式，边告慰在人世间游荡的各家鬼魂，边祈祷诸神，保佑全年平安顺利。

萧红《呼兰河传》中曾写道：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”

亡魂得以超度，故去的亲友便得以托生，寻求的是一种安宁顺达。传说从阴间到阳间有一条路，非常非常的黑，有时黑得找不到轮回的路口。所以，放灯成为非常重要的善事。

书中的描述并非向壁虚构。小时候，便常听村里老人说，鬼节就和春节一样，但不仅是庆祝，而是一种仪式。人间的我们会给逝去的先人送寒衣等各类祭品。

从七月初一开始，鬼门关打开，一些亡魂可以回到生前的家中探望，晚上常常有亡魂四处活动，阳气低的人晚上出门就会看到许多鬼的样子，最好不出门，走在路上也别回头看，否则极易招来晦气，胆小的我们在当时还真的给镇住了，一到晚上就钻被窝里不敢露出头。

长大后回想起来，其实这不是迷信。对于鬼神的敬畏，是中华文明中所特有的一种浓烈的表达慎终追远的崇拜情结。懂得了其中所蕴含的“百善孝为先”的道理，以及死后丰祭，不如生前厚养的道理。

所谓“悲莫悲兮生别离”，生者痛而为故人祭，只恨相见再无期。古往今来，后人总是放不下对先人的惦记，选择在特定日子虔诚地祭拜亡魂，诉说一份哀思，叙述人世间的悲欢离合。

也许从现代文明的角度来说，不需要过多繁琐的仪式，一束鲜花足以寄托思念。形式无所谓，重要的是，不管身在何处，永远不能忘记自己的根在何处。

（本文源自北京晚报年8月31号40-41版）

来源：北京晚报·墨缘

作者传伊

实习编辑苏越

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