??中元节：作为公共空间的祭鬼仪式

来源：博悟馆（cnc_bowuguan）

农历七月十四日/七月十五日是盂兰盆节（佛教）/中元节（道教），是民间祭亡魂的日子。根据《海丰县志》、《陆丰县志》的记载，大型的、社区性的盂兰盆节/中元节在碣石镇长期存在。时至今日，每年农历七月十四日前后，在各个社区内依旧有举行一整周的祭鬼仪式。

与神、祖先相比，鬼在中国文化中的角色偏向于外来、掠夺、恐怖的形象。碣石中元节有着该节日仪式的普遍性：祭鬼无器乐、无帛、无牛，却有纸，运用碎肉、米饭、斋菜施幽；亦具有特殊性：使用大量的奢华的纸制品表达安抚，以请神御兵为主题表达压境、驱赶，将危险的、掠夺性的鬼隔离出自己居住的社区。结合碣石地区自明清以来，山贼侵扰、倭寇抢掠、猺疍争夺、海禁迁界带来的流离失所、饥荒、村落械斗、屯田、内战、革命、走私、贩毒、治安失序的历史，本文认为，碣石中元节可以被视为一个公共空间。公共空间是文化意义沟通、协商、连接的社会场域，集体也在此过程中得以建构起来。在中元节期间，碣石居民即运用社区特有的卫城历史所赋予的相关象征，建构出一个临时的公共空间，表达出对社会秩序的讽喻。

一、碣石中元节

本文所提及的中元节是在年8月7日至8月24日（农历七月十二日至七月廿九日）在广东省陆丰市碣石镇举行的，通常各社区自行在此期间举行7日7夜的祭祀仪式。由于时间限制，笔者只在8月9日（农历七月十四日）当日前往碣石镇东门头社区进行短期田野。

碣石湾。Google地图。

碣石位于广东东部，临海，处于亚热带季风气候区，夏季时常受台风、暴雨侵袭，海拔较低地区土壤以砂土、酸性红土为主，肥力低；有溪流，但流程短。北部以山地丘陵为主要地形，林业、果类种植业发展颇成规模。全镇总面积平方千米，海岸线长40.3千米，总人口17多万人，辖41个村（居）委会。水陆交通运输方便，渔业、海产养殖、红江橙种植、港口商贸、走私业颇为兴旺。

碣石湾各村。Google地图。

民国以前的县志记载该地区开发的历史虽然很长，但因常发生战争、匪患、水灾及流行疫病，导致社区发育不太稳定。碣石的方言属潮汕话，但也有不少居民能操持广府语。

1仪式的公共性

通常，以社区（或本地人称组屋）来组织祭祀，其中每个人都需要捐钱作为祭祀的基本费用，用于搭建祭祀棚、棚内的基本装饰如神像、主祭桌的献祭品、香烛、大王袍、金银令旗等，筹资较多的社区还会请八音演奏、安排放电影。

广东碣石，社区祭祀棚

广东碣石，八音锣鼓

祭祀棚一般就设在社区内，前后有纸制牌坊，棚内两侧为桌子，供各家庭摆放祭品；棚内最深处为主坛，供奉的神主要有玉帝、如来、观音等，也是和尚和道士诵经的地方；墙上悬挂着佛、法、僧、将军的图像；主坛两侧与门口有守卫坛的战士、兵器和马匹。

2仪式的私人性

在社区搭建的棚架内，设有相应数量的桌子，由各住户依照自己的意愿摆设祭品，因此，祭品较多样化，有米饭斋菜、水果、甚至还有海味。而在主要由商铺构成的街区，祭品多为成箱的饮料或面食。

广东碣石，祭祀棚内

二、仪式的象征与意义1一般性

祭鬼的意义在与祭神、祭祖先的比较之中更能看清楚。中国传统官方（文献中的）祭仪中，神与鬼的最重要分别是：祭神有器乐仪仗引导，以帛、牛、羊、猪为主献祭品；祭鬼（厉坛）无器乐、无帛、无牛，却有大量的纸。庶民献祭的神鬼分别主要是：祭神以较好的肉为主，例如全只鸡，主用香烛，不烧或稍用纸；祭鬼用碎肉，或只有米饭斋菜，需用较多纸；祭祖先时的纸制品则包括：（传统的）元宝、衣服、房屋，以及（现代的）与时俱进的用品如电器、汽车、手机等。

广州，波罗诞神像巡游队伍

广州，波罗诞神像巡游，民众祭神用品

广东英德，太平醮，纸制“十殿阎王判官”

广州珠村，施幽食品：馒头、豆腐、米饭、碎肉、青菜

2碣石的特殊性

（1）碣石中元节以祭鬼为主，规模非常盛大，纸制品亦极尽精细、奢华；越是奢华的祭品，越是在表达安抚、求和之意。

广东碣石，纸制官袍

广东碣石，纸制军旗（正在焚烧）

（2）献祭的核心意义是秩序。主祭台挂有神像，中部两侧有纸制大王袍，末端有兵衣，象征请神御官领兵——压境统治。

广东碣石，纸制军队

广东碣石，社区祭祀棚

三、公共空间、社会史与文化意义的再生产1仪式的起源与复兴：社区历史与现状的相似性

中元节/盂兰盆节有其宗教典故、仪式规范，但在社会学、人类学意义上，本文倾向于







































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