一、道教的创立及发展黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但远古时期的一些修道之士，都是隐循深山密林之中进行修炼．多则也不过三、五人在一起相伴，并没有形成具有规模的”教”。到了东汉顺帝时期，张道陵敬奉老子为道祖，尊道德经》为圣经，创立了“五斗米”教。盛传于世，形成颇具规模的道教。距今已有一千八百多年的历史。到了金元之际，陕西咸阳人王重阳．在山东昆嵛山“结芦为庵”创立了“全真教”。其弟子邱处机刨全真龙门派；谭处端创全真“南无派”；郝大通刨全真“华山派”：王处一创全真“嵛山派”；刘处玄创全真“随山派”；马丹阳创全真“遇山派”：孙不二创全真“清静派”．以上七真人称“北七真”。现在国内主要有正一、全真两大教派。全真派主张”全神炼气”，“出家修真”，正一派则偏重于符篥、斋醮。二、道教的信仰有什么特点各个宗教都有自己独特的信仰和追求目标。道教信仰“道”，道教认为“道”无所不在，无所不包，是一切的开始。宇宙，天地的变化，万物生长的盛衰，人的生老病死，都由“道”化生主宰。“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道”“德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义，“道”具有虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说最高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的，含蓄的、是无迹象可睹的、无端倪“道”相似，“道”具有什么特征，“上德”就具有什么特征，二者一脉相承。所以“之和“上德”的基本特征是“无”，用图表示“O”，这一“无”无所不在，无所不包，是一切的开始，无限圆满、至善至美，是至高无上的本体。道教主张追求的理想有入世和出世两种：第一是在世俗生活中，道教希求和平、无争、平等、自由、人人安居乐业、竟其年，与此并行的另一种是出世法，修道出家的志士以无为化导自身，除去一切私心杂念，不使事态挠心，使心恒处于常清常静，久久行持得道成仙，可外生死，免轮回。其它宗教认为人生充满痛苦，不可留念，因而主张把幸福寄于天国与来世。但道教却与此相反，认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。三、道教在中国历史上的影响道教作为中国传统文化的一部分，从它诞生以后，一直起着巨大的社会作用。我们回顾一下历史，就清楚看出道教包括道家)历史人物，在推动历史向前发展中，所起的作用。如我们熟悉的张良、陈平、曹参、扶佐刘邦建立起汉王朝，推行“黄老无为之治”出现文景盛世，给汉武帝开拓疆域奠定下雄厚的人力物力。诸葛亮在三国纷乱中，能把蜀国治理得民安国富，并与西南边陲少数民族相处的十分洽。唐朝明相魏征是以道士作宰相，“贞观之治”实行“对外开放”政策，把中华民族的文明是传向世界、同时也吸取了国外来的文明．使唐朝在中国历吏上、历代王朝中政治、经济、文化、医学为鼎盛之世。道教在社会改良推动社会发展方面，功绩卓著。如：东汉时期的《太平经》主张改革社会：弊病缓和社会矛盾。元朝邱处机邱长春真人劝成吉思汗欲得天下必止杀，敬天爱民乃治’国之本’，欲修身必清心寡欲。明朝刘伯温等一些历史名道都对中华民族作出了伟大贡献。道教对古代的医药保健有所建树。道教主张长生，入欲长生必先做到健康长寿。所以道教极注重养生健身，继承发展医药学。如唐朝道士孙思邈继承、整理了唐朝以前医药学并加以发展，对祖国的医药学作出了史无前例的贡献，被后人称为“药王”道教对化学的发展起到了很大的作用，如中国四大发明之一的火药本来就源于道教的“练丹术”。道教热爱生她养她的祖国，热爱自己的民族，道教对人体科学的研究必将成为指引现代科学的指路明灯，她将为中华民族的富强，祖国的昌盛作出更大的贡献。四、求道养德标准遵守国法，行忠孝，行清静，行推让，行诸善，慈心于物，济人之急，救人之危。祛恶扬善，受辱不怒，施思不求报，正已化人，以苦为乐，造福人类。不得欺凌孤贫，妄取人材，不得毁谤道法，轻慢经教。不得骂詈高声，评人长短。不得盲青行浊，毁善自誉。不得凶豪自任，自做威利，厌弃老病。不得贪嗔痴狠，两舌邪佞。五、入观朝真应注意什么善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎

六、如何做功德古曰：“以遗书与子孙．子孙未必能读，以积财与子孙，子孙未必能富，莫如积阴德于冥冥之中……。”何为积阴德?帮助修行者成真、修建庙宇、塑神金身、舍药、铺路造桥、替人解难、能方便人时且方便于人……有德不记德，做了善事不求回报．综上为积阴德。七、如何献神供品道教平日供香、茶、灯、花、水、果，供有一樘供、三樘供、五樘供、七樘供，最丰盛的为九樘供。五碗、或盘、或碟为一樘。供品一般有茶(茶叶、茶水)、果(干果、水果)、面制品、米制品、菜(青菜、干菜)，具体供法是：把摆好的供品，双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面制品)。还可以酌水献花以表诚心。八、如何敬香?信徒入宫观于殿堂内朝拜时．先在香炉中虔敬上三柱香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三柱香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼再到香炉前左手上香。香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中。后左，然后再右上香．上香后复回跪垫叩。九、道教礼叩

七、道教礼叩姿势有二：(一)三礼三叩道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外．八字状。双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。动做自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。(二)三礼九叩三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五。祖师圣诞等道教节日，庄观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方文、监院拈香行此三礼九叩大礼。其做法与三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。就是跪下后磕一个头起身。三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕个头，(磕头时轻，戈三下，不可大起大落)。如此伏拜三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步，复一礼，原地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。十、对住庙的道人如何称呼？对住庙的道人一般尊称道长，师父。十一、道教为何诵早晚功课，常诵的经典有哪些《玄门日诵早晚功课》是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静等经，即分轻清之意，可结仙缘o《晚课》诵救苦、升天、拔罪等经，可结鬼缘。同时还可结人缘o道教常诵的经典还有《太上三官北斗真经》。《高上玉皇本集经》．《真武经》，《寿生经》、《玉枢经》等经典。在经堂诵经要静心正韵，众人和音朗诵。若单诵独念，以修功为主者，初诵入耳进心，口诵心听，渐入心诵耳听，次入心诵心听，而至无．诵无听。身心具静、天地具无、一片光明

十二、道场道场是道教官观中的高功法师，经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭福神灵的宗教活动。道场分祈祥、度亡两大类。(一)祈祥道场祈祥道场是在白天为阳间人所做的祈福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫。祈晴祷雨，祈国泰民安。小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿。(二)度亡道场度亡道场是在夜晚为亡魂所做的一种道场，道教认为天在上为阳，地在下为阴，人居阳下阴上为半阴半阳，元阳日日损失，阳尽纯阴人则亡，人死后魂升魄降，若有所滞被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是生人为逝的亲人举行超度道场，设醮供斋，使其脱离丰都地狱之苦；同时也寄托着阳眷的悼念与哀思。祈祥和度亡道场有集体个人之分。集体道场是有原定日期，有众多信徒参加所做的道场。个人的道场是应斋主的要求。日期自定，单独为个别斋主所做的道场。十三、道教主要节日及道场正月初九日玉皇大帝圣诞，祈祥道场。正月十五日上元节，祈祥道场。正月十九日邱祖圣诞，祈祥道场。二月十五日太上老君圣诞，太清祈祥道场。清明日清明节，度亡道场。四月十四日吕祖圣诞，祈祥道场。夏至日灵宝天尊圣诞，上清祈祥道场。七月十五日中元节，白天祈祥道场，晚上度亡道九月初九日九皇会，祈祥道场。十月初一日民岁腊，度亡道场。十月十五日下元节，祈祥道场。冬至日元始天尊圣诞，玉清祈祥道场。十一月十一日救苦天尊圣诞，度亡道场。以上日期均为农历。十四、什么是戊日戊日诸神朝真，神不在位，故宫观不诵经、不礼神、不击法器、不做法事。戊日有明戊暗戊之分。明戊即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。暗戊其诀为：正羊(末日，二犬戊日，三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡酉日位，八月周流又到申，九蛇巳日，十猪亥日，十一兔(卯日，十二牛头丑日重十五、什么是开光神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。家庭神像开光，一般都是从王艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。十六、什么是许愿、还愿?如何许愿、还愿许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实观，还。愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日。随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三柱香，然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿。祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小。不拘形势。有许做多少善事的、有许涌经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神。许愿而不还愿。十七、修行人需忍气吞声么忍气吞声这个问题对修行人至关重要，欲求大道必须忍气吞声。忍恶骂之毒如饮甘露。忍有二种：一种是世俗忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐。一种是出世忍，能忍闻、贪、鳆、怒、痴、忍骂言、恶口、恶事等。能忍难忍的——忍，能舍难舍的——舍。忍辱二字的涵意极广，有拒受诸乐而受诸苦之意。无礼的侮辱不是一般人能忍受的。修行人若达到与世无争，不为七情六欲所动。遇迫害而无嗔，受福贵而不喜，心静如洁月下清澈可鉴的一池静水，那就达到了世上无一事不能忍的境界。能忍就能安己安人，和众共济，所以能忍辱就是与道相通的必经之路。忍辱就是忍气吞声。一切冤枉、侮辱、委屈、诽谤、打击等都应该全部接受，不做任何反抗。这就是修行人的一种高境界。唯有这样才能成为大“道”上的一员，才能够真正的超凡脱俗。但我们应该注意，如果不是出于智慧的忍辱，不是发目内心的，只是强忍强压，很可能会造成更糟的后果，因此透过智慧的观照应当是十分重要的。具体问题具体解决。大道自然。不可执着。比如暴风雨的袭击是无法控制的，但在雷声初动之时。设法避免减少伤害是可以办得到的。若到暴雨倾盆，泛滥成灾再去控制，恐为时已晚。又如对方是个暴徒，是条疯狗，逢人就杀。见人就咬，这当然不能容忍。对民众和社会构戎威协的人或事。应当设法制止。对于这种人或事应该通过教化使其改变得以恢复正常，万不可存着“以血还血、以牙还牙”的报复心理，应基于慈悲的原则使其恢复正常，这对他们自己本身，以及整个社会，都是有很大功德的

十九、信奉道祖能消灾延生吗宇宙。天地的变化，人的生老病死，以及万物的化生。都离不开“阴阳”，离不开“道”的制约，灾难的发生或幸福的来临，都是“大道”的赏罚。善因的赏就是富贵延寿，恶业的罚就是灾难、病厄。所以，信道者消灾延生的最好的办法——信奉道祖。祛恶为善。消灾延寿在于忏悔、发善愿。应接受的果报必须接受。坦在忏悔心生，愿心发起之时。未发生的果报会随着转变。祈求消灾延生的人，不会一边祈求一边继续做恶。这就是仟悔。而且以尊从道祖之训，供奉道祖。助大修行的人成真。修路、造桥等善事祈求消灾延生。如此做法即有前世冤家债主，有千真护佑，使之心开意解。不在索还旧债。再者，由于发愿的原因。而将没发生事件的因素改变，若继续做恶则与灾难的原因相应，若弃恶向善。便消灭了灾难的因素．从此远离灾难困苦，可高忱无忧矣。所以，供奉祖师自然得到万神护佑，发愿行善，潜心修真．定能改变未来的命运，其中有不可思议的力量。二十、在家人能修道吗在家人大多事务累身．身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎?欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回．业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智园通地。便是升天得道人。可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试．乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山?那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无痴，即是身处京城闹市与洞窟茅舍都是同样的。祖师云：大隐隐与市尘．小隐隐于山林。也就是说，心有所执．身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。《道德经》中对人间的生态、心态分有三类，即：上士、中士、下士。上士闻“道”闻而即信，而且能身体力行。他们对任何事都提的起?放的下。他们见到人的疾苦，世事的危脆，能以悲天悯人的怀抱。拯救世界众生于水火之中。，即使跋山涉水。赴汤蹈火。也在所不辞。这就是被世人称之为贤者或圣者。中士闻“道”而生疑。他们厌世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观，对于生命抱有无可奈何的态度，变得我行我素，抑愤压郁，而过隐遁生活。下士闻“道”哈哈大笑。不信道的存在。自己糊涂愚昧，反笑他人愚痴，他们任何事都放不下，争名夺利。饮食男女。醉生梦死。虚荣心极强。终日苦恼伴随。此生为何生?死后向何方?活着的时候放不下，要死的时候舍不得，这种人实在可怜，是可怜的生者。综上而知，无论上、中、下±，只要仟悔，道心不退。都会得到“道”力的护佑。玄门日诵早课《太上老君说常清静经》曰：“上士修之升为天宫。中士修之南宫列仙，下土修之在世经年，带行三界，升入金门”．

长沙治疗白癜风医院
北京治疗白癜风多少钱咨询


转载请注明:http://www.dfgold2012.com/jrnr/7850.html