“逆天害理皆由己，古往今来放过谁”，这是磨性山孤魂洞曾经用过的一副对联，与阎王殿的对联异曲同工，表达了对鬼的憎恨，又赋予鬼神秘的力量和公正的立场。在陈仓，各类民间信仰场所，无一例外都设有一处叫做“孤魂洞”的小庙，敬奉一尊丑陋不堪、骨瘦嶙峋的恶鬼，俗称“孤魂爷”。陈仓民间对鬼的信奉和敬重可见一斑。

磨性山重建前的孤魂洞门额

鬼字在甲骨文中，由一个下跪的人和一个头部硕大的令人生畏之物构成。从有文字至今，鬼文化便一直伴随着人类的生活，鬼即是虚无的，又是恐怖的，始终挥之不去。日常生活中，与鬼有关的成语不胜枚举，时而狡黠可爱，如鬼头鬼脑、鬼计百端；时而阴森可怕，如鬼哭狼嚎、奸同鬼蜮，时而又精灵古怪，如神不知鬼不觉、神鬼难测。在陈仓方言中又有诸如“有钱能使鬼上皂角树”，“没做亏心事，不怕鬼敲门”，“人有三年旺，神鬼不敢挡”等俗语。可见鬼文化已经深深地根植在陈仓人生活的这片土地，成为人们社会生活中精神和物质的一部分。“子不语怪力乱神”是儒家的一句经典之言，不是孔子不愿意讲，他除过主张对鬼神敬而远之以外，更多的是对鬼讳莫如深。

陈仓民间，鬼大致可分三类，一类是作古的先人，一类是作祟的孤魂野鬼，一类便是阴曹地府的鬼差。而对应三类鬼则分别采用敬鬼、驱鬼和禳治三种方法对付。

民间普遍认为，先人去世后，会成为鬼，生活在另一个世界——幽冥界。在幽冥界，鬼又犹如在人间一般，有一定的社会圈子，可以跟自己的先人团聚，要吃饭、要建屋、要消费，故而人们要去坟头烧化纸钱和冥品，以奉养先祖。陈仓民间有关鬼的节日有两次，一次是清明，一次是阴历十月初一，我国南方及东南亚国家所谓的七月十五盂兰盆会（鬼节），陈仓民间则称作“鞋花节”，似乎与鬼并无多大关系。清明节祭奠先人，给坟茔培土；十月一送寒衣，给先人烧化纸衣。两个涉鬼节日一般多雨，民间有鬼不走干路的说法。陈仓民间所烧纸钱大致分三类，一类为敬神之用，称之为“万贯”，一种为“路引”，意为阎罗王所发的过关文牒，以免受去西方极乐路上的小鬼盘剥；一类即冥币。陈仓民间的厚葬风俗由来已久，对先人在阴间的需求显得尤为重视。而冥品自然与时俱进花样翻新，所谓时尚消费品应有尽有，甚至连整间超市都会烧给先人，以敬养来表达哀思。陈仓民间敬鬼与敬神就上香磕头而言有严格的区分，所谓“神三鬼四”是指：敬神磕头三次，上三炷香，而敬鬼则磕头四次，上四炷香。

在全国范围内，最大的鬼文化发源地莫过于重庆的酆都鬼城，在陈仓则有一处类似于酆都的地方——旋瓦山。旋瓦山俗称西山，位于县功镇西山森林区。旋瓦山主峰西天峰海拔高达二千余米，其玉皇殿周围便是闻名省内外的祭拜先祖之地，西山的神奇之处便在于此。据说不管先人亡故于何处，在西山烧纸，先人都能领取烧化的纸钱，不论何方人士，朝拜西山，则可以与先人不期而遇，先祖们也能护佑子孙平安吉祥。每年旋瓦山都吸引来自甘肃庆阳、平凉、天水，本省西安、咸阳、汉中等地的信众朝拜，而陇县、千阳、凤翔香客则常年络绎不绝。旋瓦山也有着一些令人毛骨悚然的传说。据说有香客夜宿西山客房，夜半听到铁链声响，从窗间偷窥庙院，有小鬼用铁链牵数人进殿受审，继而有惨叫声传来。旋瓦山庙院居于山梁之上，夜半风声与鸟兽之声相闻也是常有的事，而云牌、钟鼓之声也未必不类铁链声，故事的杜撰成分可见一斑。西山之偏远，故事之瘆人，挡不住玉皇殿前的朝拜者，常使殿前香裱纸钱的灰烬堆积如山。

陈仓民间另有一种秘术，据说可以招魂对话，即施法者可以用一面镜子将先人或已故近亲属魂魄招来，完成生者与死者之间的对话，民间称之为圆光术。更有法力精深者，甚至能将生人魂魄从异地摄来与人对话。此类法术是否真的存在，拟或与腹语术有关，一般民众真伪莫辨。

民间信仰场所的孤魂野鬼塑像——“孤魂爷”

对于孤魂野鬼，民间认为是枉死鬼、吊死鬼、淹死鬼等恶鬼，进不了六道轮回，在阳间伺机寻找替身，或者穷困潦倒，作祟害人，以求得钱粮护身，早日堕入六道之中入了正途。陈仓民间对待此类鬼多采取送鬼、驱鬼之法。

送鬼，也叫“擦送”。民间认为轻微的头疼、呕吐、风寒或腰腿疼痛多出于先祖或者熟知鬼魂地问候，可以竖筷问卜。送鬼一般由年长的妇女操作，舀一碗清水，置于病人身边，取三根筷子蘸上清水，在病人头上绕三圈，将三筷并拢，两头在碗里蘸水，尔后将筷子放在碗中垂直竖立，边竖边念送病语，当筷子在碗中竖立不动时，认为邪祟已收。如作祟者为自己先祖，则在水中放些许食物及盐末，将水轻泼门外；如遇上孤魂野鬼，则用菜刀背将筷子打倒，将水泼洒门外，意为驱邪送鬼。

驱鬼的方法在民间八仙过海，各显其能。而画符念咒成为最具技术含量的驱鬼方法之一，在陈仓西部山区及川原均有使用。画符念咒是利用符号和语言治鬼邪的巫术。民间巫婆神汉或道士施法时书写符咒，被认为是天神使用的天书文字，具有敕召鬼神、镇邪驱鬼、治病降福的功能。画符于黄表纸上，作法时，将符咒焚烧，将灰服下治病；有时在清水中用手指或剑尖虚写符字，然后服清水，亦起符咒作用。咒语是一种音韵上口，句式整齐的巫术歌诀。内容多为祈求祝愿或驱逐鬼邪的命令。陈仓民间画符用字虽然书写得变形弯曲，但使用的“敕”、“律令”、“雷”等字多能辨认。这类用符咒驱鬼还包括了“雷碗打鬼”，用“符砖镇压”。雷碗是用朱砂书写五种雷符的瓷碗，对着闹鬼的方位摔碎即发挥驱鬼的法力；符砖，顾名思义是用朱砂书写符咒于青砖之上，埋于某地某方位用于镇邪。

陈仓民间自古以来认为红色的物件都具有避邪禳解的魔力。病人头上缠红布条；小孩穿红衣，出门系红裤带；年节门楣上贴红对联，均以红色为避邪镇鬼之物。此种“尚红”习俗源于对火的崇拜。民间认为人鬼之间，不可逾越的界线是分割阴阳两界的太阳。而一些孤魂野鬼常在夜晚阴暗之处作祟，而在旭日东升之时匆匆逃走。鬼最怕的是太阳，包括火在内的红色亦使鬼魂惧怕，夜晚点一把火就可以把鬼吓跑。因此，火红色就成了避邪之色。民间甚至有咬破指头甩出血液来驱鬼的残忍办法。鞭花驱鬼也是旧时常用的驱鬼方法之一，古人行夜路多手持皮鞭，在阴森处甩出鞭花，即可驱邪。此外，民间认为公鸡血属于威力巨大的镇物，将鸡血淋于鬼魅出没之所，有驱鬼奇效。而陈仓民间对白公鸡珍爱有加，多用于死人出殃，一只壮硕的白公鸡价格往往高于三、四只杂色公鸡价格。

陈仓民间还认为铜镜具有驱鬼辟邪的作用，自古就有镜子可以使鬼魅显出原形之迷信，取“照妖镜”之意。古人多在墓室或棺之四角放铜镜以避邪。时至今日，在建新宅时，若门对大路或门对墙头时，亦将小圆镜镶于门楼顶上或门前照壁中，以驱鬼怪，镇邪妖，安住宅。除过这种固定的镇物驱鬼之外，民间普遍使用吐唾沫的方法来驱鬼。唾有唾弃和唾骂的意思，唾沫便被赋予驱邪的魔力。如民间神婆神汉也常用唾沫为病患额头划十字辟邪之法。陈仓民间认为无故刮旋风便是鬼在作祟，向旋风吐唾沫，口中再念“旋风旋风你是鬼，我拿刀子砍你嘴，只要莫在面前吹，给你磕头给你跪”，旋风会立时散去。陈仓民间除过认为旋风暗藏鬼怪之外，巨大的黑灰色蛾子、鸱鸮以及“鬼打伞”（狗尿苔）均属于不干净的东西，常被孤魂野鬼所利用。魔高一尺道高一丈，鬼魂的侵扰，自然有别样的方法，陈仓民间亦有用门神、钟馗画像、桃木剑、玉器、石敢当等避邪驱鬼的习俗。

鬼差，代表人物为牛头、马面和黑白无常。牛头、马面是阴司判官的鬼卒，虢镇铁牛庙、城隍庙多有其雕像；黑白无常，则属于典型的勾魂小鬼，黑无常帽子上通常写着“正在捉你”，白无常帽子上写着“你也来了”。唐代诗人陈裕有诗“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊”，足见这些鬼差的厉害。而民间对其公正之敬畏亦多于怨愤。

对于勾魂的小鬼，陈仓民间通常在敬畏之外，常用“跑城”的方法禳治。“跑城”是象征在“阴曹地府”劫狱的迷信活动。当病人久治不愈时，家人认为病人灵魂被阴司小鬼拘捕，便采取跑城的办法以求挽救病人性命。民间一般请和尚或道士、法师三、五人，先在家中设神坛、诵经、投文，祈求患者痊愈。然后，在院落或隙地用白灰画一座城池路线，点上灯盏，插上五色旗帜，选定时辰，由法师仗剑领跑，仪仗随后，依次跑完全部路线，再杀鸡，摔“五雷碗”，寓意已进入地狱，救出病者灵魂，又匆匆返回，跑城遂告结束。跑城一般在晚上举行，气氛阴森神秘，是陈仓民间最隐秘的禳治方法之一，充满了浓厚的戏剧气氛和原始傩文化元素，足以成为非物质文化遗产。

黑格尔说过，存在即合理，尽管鬼一直被归类于迷信的范畴，但是这种文化却深深地耕植于陈仓人民的生活之中，成为不可割裂的一部分。当然“和尚不言鬼，袋里没有米”，总有一些人要仰仗鬼生存；天理自在，鬼神可鉴，也总有一些朴素的哲理存在于人鬼之间，在不经意间规范人们的行为。鬼文化，是陈仓先民最古老也是最原始的崇拜文化，必将构成陈仓祠祀文化不可或缺的一面。

本文由弄瓦人原创，并在







































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