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中元节谈谈鬼
今天是农历七月十五，俗称七月半、鬼节，有放河灯、焚纸锭的习俗。无论贫富都要备下酒菜、河灯、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的祈愿与怀念。
萧红在《呼兰河传》曾写道：
“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得以托生。
”这大概是我们习俗的最好注脚了。
而鬼神的有无，谁也不能遽下定论。在这个方面，孔子的态度最为可取，不知道就不说，“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），总好过随口胡说。
“不说怪”、“不作怪”，也是今天想和大家聊聊的，我们带来了深港书评专栏作家李家真的两篇趣文《语忌与诗谶》与《不作怪》。
今晚要早点回家哟~
语忌与诗谶
○李家真
儿时顽劣，曾经在大年初一的清早，跑到邻里共用的院子里大喊，“要死了！要死了！”气得邻家的阿婆直跳脚。科学昌明的今天，民间似乎仍然有许多言语方面的忌讳，怕的是祸从口出，招来晦气。
比如广东人把读书（输）叫做读赢，把竹杠面（“杠”字粤语谐音“降”）叫做竹升面，电梯面板上的楼层数字往往跳过4和14，偶尔也跳过18（十八层地狱），有的还学了西方的禁忌，连13一并跳过。
民间还有“童言无忌”的说法，意思是孩子乱说只是不懂事，并不是真的在讨要灾祸，鬼神不妨置若罔闻，千万别“准其所请”。
民间如此，诗人也不能免俗，由此有了“诗谶”的说法。
唐代诗人崔曙吟出了描写明珠的佳句，“夜来双月满，曙后一星孤”，结果他第二年就死了，身后只留下一个女儿，名字叫做星星。
唐代名妓薛涛小时写了一句咏梧桐的诗，“枝迎南北鸟，叶送往来风”，她父亲薛勋由此听出了她流落风尘的未来，“愀然久之”。
五代的高若拙中秋节没看见月亮，于是写了一句很有科学精神的“人间虽不见，天外自分明”，后来便双目失明。
宋代名臣范仲淹则写过八月十四的月亮，说它“已知千里共，犹讶一分亏”。后来的人认为他之所以止步于副宰相，没能位极人臣，就是因为这句诗里的“一分亏”。
这样的故事听得多了，诗人们就产生了恐惧心理，据北宋诗僧惠洪《冷斋夜话》所载，当时有一种风气，
“富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事，脱或犯之，谓之诗谶。
”这些故事虽说编得天衣无缝，仍然可能只是巧合。回望已成事实的诗句和灾祸，当时的写景抒情，常常可以附会为带有预言性质的记事。历史上兴亡成败的分析，往往也有这种事后诸葛亮的问题。
史家为了解释已成事实的兴亡成败，有时就难免带着先入之见去找原因，殊不知“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。把兴亡成败一概归结为“生于忧患，死于安乐”，倒也是一个方便法门。
鬼神的有无，谁也不能遽下定论。在这个方面，孔子的态度最为可取，不知道就不说，“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），总好过随口胡说。
子贡曾经问孔子，死者是否有知，孔子的回答非常诙谐，
“我要说有知吧，怕你们薄待活人厚葬死者，要说无知吧，怕你们亲人死了都不埋葬。这个问题不急，你用不着现在就知道死者有知无知，以后自然会知道的。”
子贡
《孔子家语·致思》
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”
子曰：“吾欲言死之无知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
如果因畏惧鬼神而不敢作恶，从功利的角度看不失为一件好事，但若是杯弓蛇影，给人生上许多无谓无聊的枷锁，则实在大可不必。
《子不语》
袁枚编撰
上海古籍出版社-6
清代的袁枚著有书名取自《论语》、专门讲“怪力乱神”的《子不语》，里面记载了一个故事，说他有个懂天文的朋友，有天晚上看见了彗星飞入南斗。这个朋友知道“见此灾者，一月之内当暴亡”，而且知道转移灾祸的方法，于是作法免祸，导致了另一个人的死亡。
袁枚问这个朋友，要是不懂天文的人看见了这种天象，那可怎么办呢？这个朋友说，不懂天文的人，看见了也没事。袁枚便说，那你又何苦懂得天文，害己又害人呢？
最可怕的事情，莫过于恐惧本身。
语忌与诗谶，还有诸如此类造成心理阴影的“知识”，也许还是不晓得的好。在这类事情上，“无知者无畏”可以有正面的意义。
看完家真兄的“不说怪”，仍意犹未尽。
于是为可爱的读者们带来了《不作怪》。
别见怪~
不作怪
冯梦龙在《古今谭概》中记载了一件轶事，说孙丕扬（嘉靖万历年间人物）任吏部尚书的时候，新科进士向他请教为官之道，孙丕扬说，“做官无大难事，只莫作怪。”对于孙丕扬的这句话，冯梦龙的评价是，“真名臣之言，岂唯做官乎！”
《古今谭概》
冯梦龙编著中华书局-8
不作怪，也就是不弄玄虚，不搞噱头，听起来似乎是一件很容易做到的事情，但若是认真考究，似乎也不是那么容易。
放眼今时世界，政商艺文，处处可见作怪的例子，大概是因为社会进入了“聒者生存”的阶段，不搞点光怪陆离的名堂，芳名或臭名都将无法远扬。然而，作怪的目标往往如粤人所言，“搏出位”而已，算不得什么宏图大志。
古时的作怪，根由大致有两种。
一种是底气不足，需要通过作怪来虚张声势，比如陈胜导演的篝火狐鸣，刘福通编造的“石人一只眼，挑动黄河天下反”，不过是为了渲染天命转移、造反有理的氛围。至于元人睢景臣笔下的刘邦出巡场面，所谓“这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服”（《哨遍·高祖还乡》），以及宋真宗安排的各色天书符瑞，种种装神弄鬼，也无非为了勾画君权神授的合法光环。东晋的宰相谢安，或者为了彰显风度，或者为了安抚人心，时常有强作镇静的表现，以致《晋书》说他“矫情镇物”。然而他的作怪，毕竟有些底子，倒还不显得格外刺眼。
晋书（全十册）
中华书局-04-01
另一种是底气太足，以为见识与职位俱高，事事都想胜人一筹。据古罗马史家狄奥（CassiusDio,-）《罗马史》（RomanHistory）所载，罗马皇帝哈德良即位之后，“先是放逐，继而处死了建筑师阿波罗多鲁斯（Apollodorus）”，因为阿波罗多鲁斯曾经讥讽哈德良，说他对建筑“一窍不通”。哈德良这种逞能作怪的脾性，使得培根在《随笔》“论嫉妒”中说，“哈德良皇帝……对诗人、画家和能工巧匠嫉妒得要死，想要在人家的行当出人头地。”中国的乾隆皇帝也是信心爆棚，作怪的表现则是随地题诗，不过他作怪作成了中国历史上产量最大的“诗人”，功劳不见得有，苦劳一定是大的。
《培根随笔》
[英]弗朗西斯·培根著
蒲隆译
上海译文出版社年3月
据南朝殷芸《小说》所载，东晋权臣桓温平定蜀地之后，见到一个经历过诸葛亮时代的长寿小吏，于是就问，“现在还有比得上诸葛丞相的人吗？”桓温这样问，大概是想听几句奉承，然而小吏回答说，“葛公在时，亦不觉异，自葛公殁后，正不见其比。”说起来，“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂”，中心思想不妨概括为“不作怪”。人类历史上许多祸患，都由作怪而来，尤以改天换地的社会工程（socialengineering）为甚，在这些事情上，确实需要谨慎，需要不犯糊涂。
殷芸小说
(南朝·梁)殷芸著/周楞伽辑注上海古籍出版社
大事不糊涂除吕端之外，北宋另有一位名相，可说是不作怪的典型。李沆是宋真宗时的宰相，曾经如是评价自己的执政表现：“居重位实无补，惟中外所陈利害，一切报罢之，此少以报国尔。朝廷防制，纤悉备具，或徇所陈请，施行一事，即所伤多矣，陆象先曰‘庸人扰之’是已。憸人苟一时之进，岂念厉民耶？”（《宋史》卷二百八十二）他这番话，大体意思是我这个宰相尸位素餐，只不过成功压制了朝廷内外那些轻举妄动的建议，算是对国家略有贡献。有些小人贪功冒进，总想着无事生非，哪里会管百姓的死活？
不作怪，并不意味着不做事，即以李沆为例，他当宰相时成天向宋真宗报告各地的灾害和匪患，使得参政（副宰相）王旦很不理解，觉得他不该拿这些小事打扰皇帝。李沆说，“人主少年，当使知四方艰难。不然，血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵祷祠之事作矣。吾老，不及见此，此参政他日之忧也。”李沆死后，王旦做了宰相，眼看着宋真宗大作其怪，大搞造神运动，这才叹道，“李文靖（李沆谥文靖）真圣人也。”
▼延伸阅读
《扪虱谈鬼录》（修订版）
栾保群著江苏凤凰文艺出版社-7
《说魂儿》
栾保群著江苏凤凰文艺出版社-7
《百鬼夜行阳》
[日]京极夏彦著
王华懋译
世纪文景/上海人民出版社-3-3
如果还觉得不过瘾
就来这阵“妖风”里走一圈吧
链接：世界无妖怪，单调又无聊编辑
邓晓偲
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