昨天是“2.14情人节”，但其实中国的“情人节”是在今天，也就是“元宵节”。

关于“元宵节”是“中国情人节”的说法，在去年的“元宵节”文章里详细地描写过，感兴趣的读者可以去看看（戳这里回顾原文火树银花合，星桥铁锁开｜今日宜：闹元宵！）。

今天我们就不讲元宵节和情人节这一部分的内容了，我们来说说元宵节的起源。

元宵节的起源说

关于元宵节的来源那是众说纷纭，莫衷一是。

比较耳熟能详的说法有这几种：太一神祭祀起源说、道教节日起源说和佛教节日起源说。

其中第二种，关于道教起源的这一说法，主要是源自道教“三元”这一说法，小编之前有些文章详细的科普过“三元”，有兴趣的读者可以去看一看（戳这里，回顾原文中元节｜你所害怕的“鬼”，正是他人思念的亲人）。

而第三种佛教起源说呢，我也在去年元宵节的文章里有提到过，为什么佛教盛行的唐朝时期元宵节的节气氛围达到鼎盛。

太一祭祀起源说

今天猫猫主要给大家着重来讲一下，元宵起源的这第一种说法——“太一神祭祀起源说”。

首先，咱们先来了解一下“太一神”（注意不是“东皇太一”）。

“太一”也被称为“泰一”为汉代朝廷崇拜的主神，认为他是主宰宇宙一切的神仙。

最开始是由汉武帝开始祭祀，后来传说中开挂一样的王莽想要将“太一”、“昊天上帝”两个“法强”基本相当的神合并，但除开王莽外，所有皇帝都是将这两个神分开祭祀。（至于为什么说王莽像开挂一样，这个如果大家有兴趣，后续我努努力攒一篇出来。）

汉代太一祀典

在《史记二十四·乐书第二》中记载：

“汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。

春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。”

太一祀·元宵节

在这一段文献记载中，我们可以看到西汉“太一祭祀”的时间是在正月上旬的辛日，并未固定在十五日。

但是唐代的《艺文类聚》卷四里便给了我们准确的答案，书中记载道：

“《史记》曰∶汉家以望日祀太一，从昏时到明，今夜游观灯是其遗迹。”

由此我们便可以推断出，“元宵节”夜游观灯的节日习俗是根据西汉时期的“太一祭祀”演变而来的。

二者相似之处

而且根据《史记》描述，我们可以看出当时祭祀场面非常宏大，毕竟在当时“太一祀”是属于皇家祭祀。

在《史记》中说的是“太一祭祀”是在夜里举行，那在夜里肯定是有灯火的。而且还有童男童女七十人一起合唱，这就和后来元宵节张灯结彩，载歌载舞的节日氛围极其相似。

所以汉代的“太一祭祀”被传为是“元宵节”的起源也是有依据的，不算空穴来风。

现在你知道标题的答案了吗？

《史记二十四·乐书第二》

《史记·乐书》分作四个部分，前七个自然段是司马迁的总论；8－49段是详论，与《礼记·乐记》中的文字大体相同；50－55段是褚先生的评论误入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是结尾，为司马迁的评论。第二部分是全篇重点。《史记·乐书》深入地阐述了“礼”、“乐”的区别以及二者的社会功能。

《艺文类聚》

《艺文类聚》是唐代开国初年由高祖李渊下令编修的，欧阳询主编，参与其事的还有裴矩、陈树达等人，武德七年（）成书。此书分46部，每部又列子目，全书约百余万言。

此书分类按目编次，故事在前，均注出处。所引诗文，均注时代。作者于题目，并按不同的文体，用"诗"、"赋"、"赞"、"箴"等字标明类别。所引用的古籍，据北京大学研究所在年所作的统计，共为种，这些古籍大多散失，现存不足十分之一。因其所引者多为唐前古本，可用以互校今传之本而有可能纠订其误谬。

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