前言

在官方祭祀体系和道教、佛教传入之前，思明土司之地是有自己独特的信仰体系的。秦汉时期，思明土司之地属于百越族群的一支———骆越活动的范围，今宁明、龙州一带分布的花山崖壁画就是他们遗留下来的珍贵文化遗产。

有学者指出，花山崖壁画中包含很多举行宗教祭祀活动时集体歌舞的场面，说明它主要是氏族和部落社会祖先崇拜的表现，同时还糅合了日月崇拜、山河崇拜、生殖崇拜以及图腾崇拜等内容。

在万物有灵观念的基础上，瓯骆族群的巫师们吸收已有的神话体系和鸡卜占术，发展产生了以祷祝神灵禳解为核心内容的“麽”教形式。唐宋以后，伴随着左右江地区逐渐接受外来文化的辐射，原生的“麽”教也逐渐吸收外来的道、儒、佛的神祇与观念，甚至仪式过程也随之发生变化。

就思明土司之地而言，明清时期是一个急剧变革的时代。思明府从“左右两江之首，领属州司者九”，逐渐变成了“孤家寡人”，甚至要受到太平府管辖。到清中期时，思明府更是被降级为州，其实力也一再削弱，甚至其衙门多次被土匪所攻破。在这样持续变迁的历史背景下，思明土官及其治下的民众，信仰图景也发生很大改变，民间信仰更是出现新的局面。

自然崇拜的延续壮族具有相当丰富多彩的民间信仰，首先便是自然崇拜，如天体崇拜有对太阳、月亮、雷等的崇拜；无生物崇拜有对石、土、火、水等的崇拜；植物崇拜有对树、竹、花、禾、葫芦等的崇拜；动物崇拜有对蛙、蛇、鸟、牛等的崇拜。

在思明府一带民间，人们对雷霆、土地、古树、山川等自然物的崇拜尤为普遍。雷王崇拜是壮族民间非常盛行的自然崇拜。壮人对雷王既敬奉又畏惧，为了感谢雷王威德，方才建庙供奉。据康熙《思明府志》记载，思明府治所南半里外曾经建筑有雷王庙，明代思明土官知府黄道还曾经重修过。

只是到了清康熙年间，因为战争动荡，雷王庙毁圮无存。此外，思明府下辖的洞廊村，历史上曾经建筑过“雷霆庙”，也是雷王崇拜的一种表现。土地崇拜是思明府民众最为盛行的自然崇拜形式。即使是土官家族，也非常敬奉。

明清时期，思明府曾经建筑过“土地祠”。在思明府辖下的思明州城，明代也曾经建筑过土地祠。民国《宁明县志》记载：“况村，又名‘派贶’，即今县治。其地当在城西北一带。当黄钟灵未拆毁城内外庙宇以前，蓉峰塔下有一土地祠，颜曰‘派贶社’。城西北一带居民祀之。

岁时祭祷不歇。盖当时东南一带概是森林，村社则在西北。”康熙《思明府志》在述及思明府形胜时，曾明确距府城十里的仙奕岭大榕树下建有“古社”；府城东五十里的朱砂峒“社神最灵”。这说明，至迟在清康熙时期，思明府一带非常盛行土地崇拜。古树崇拜也是思明府民众非常盛行的自然崇拜形式。

当地壮族民众认为，古树生命力旺盛，能够为人们带来好运。因此，各村各寨非常崇拜古树。如在思明府下辖的明江镇洞廊村，一直到现在还生长着两株树龄近千年的古榕树，甚至构成独具特色的“独木成林”景观。在海渊镇思州村，至今还生长着数株古扁桃树，历来得到当地壮族民众的崇拜和供奉。

此外，在《思明府志》山川志的记载中，我们也能偶尔看到当时的壮族民众对山林和泉水的崇拜。如在思明府吴峒的一处山脉，被当地人认为“其山有神，颇灵验，峒人岁必祠祭之”。

在思明府之地，自然崇拜历来盛行，反映当地壮族民众万物有灵的思想。这些不同的自然崇拜形式，更多地体现在民间，历来很少进入史籍记载，因此仅能略窥其面貌。另据笔者前两年到思明府原治所———宁明县明江镇明江街的考察，不同街区建造有各自的土地庙。

在原思州土州治所的今宁明县海渊镇思州村一带，也与明江镇一样，各个街道也都建有单独的土地庙。对土地神的敬奉，除每月初一、十五的日常性祭祀外，每年农历二月和八月均会举行大型祭祀活动，各家各户集资购置三牲、香纸等，共同祭祀，之后进行集体聚餐。

祖先崇拜的延续祖先崇拜主要是指对故世祖先的供奉与祭祀，展示孝道，希望得到先祖保佑的信仰行为。在中国各民族社会中，其表征有牌位崇拜和坟墓崇拜。思明一带壮族民众历来盛行祖先崇拜。受汉族地区影响，家中书写祖先牌位，农历初一、十五，必焚香祭拜。凡遇到重要节日，则会举行更加隆重的祭祀仪式。

从《思明府志》的记载可以看出，思明府辖下民众是极为盛行祖先崇拜的。农历三月初三上巳节、九月初九重阳节，都要到祖先坟墓前祭拜；七月十四中元节、冬至，也都准备应季食品在家中牌位前供祭祖先。从祭祀的时间、供品以及具体情形来看，既带有显而易见的本土文化色彩，也可看到外来祭祀文化的影响。

地方守护神崇拜的兴起清代后期，伴随着思明府一带激烈的社会变迁，民间出现新的地方守护神，并且进入地方志记载，成为边陲社会信仰图景的一个重要方面。这里我们主要以蕾沙大将军和陆大将军来进行说明。

蕾沙大将军，系因所在山脉名被“敕封”的神灵，为广西宁明县城周边一些壮族村寨供奉的地方守护神之一。清末光绪时期，宁明州城西门外的“威远庙”所祭祀的神灵中，已经有蕾沙大将军一席之地，他与汉新息侯伏波将军马援、宋枢密副使狄青一起接受州人祭祀。

而单独接受供奉的蕾沙大将军庙，在清光绪时有４处：一在明江将台；一在纳觉村蕾沙山；一在纳丽村；一在载版、载甘二村之间，地名“将坡”。这四处庙宇离宁明州城均不远，前两处较远，距州城１５里；后两处较近，分别距州城８里和５里。当时，这些地方的民众对蕾沙大将军的信仰非常虔诚，不仅为其建造祠庙，而且每年还举行隆重的祭祀活动。

如果蕾沙大将军的崇拜与当地民众对“护国英雄”的敬奉相关，那么更小众的陆大将军崇拜则与一个土酋对乡村社会的维护有关。陆大将军，是宁明县明江镇洞廊村所崇拜的守护神。所谓陆大将军，其原型为陆佑，明代万历年间任思明土知府黄应雷头目，因与安南禄州土官相勾结而兴兵抗命，后兵败自刎。

陆佑兵败后，所拥有的田地大多没入官租，但有部分田产没有纳入其中。后来，洞廊一带的壮族民众，“念其留遗之田亩，立祠祀之”。经过一系列的历史记忆改造与重组，当地壮族民众逐渐将陆佑塑造成了“有仁有义、济苦救贫”的“将军”。

清道光四年（１８２４），洞廊村民众还曾捐资在明江边码头旁建造了“陆佑将军庙”。概而言之，无论是蕾沙大将军崇拜，还是陆佑将军崇拜，都是曾经的思明府民众在面对社会变迁时的一种适应性应对。他们或缅怀抵御交趾的“护国英雄”，或感恩于宽厚仁义的“将军”，进而祈愿区域社会安定，人们安居乐业。

鬼魂崇拜的盛行在明清时期的思明府社会，人们还一度盛行鬼魂崇拜，认为人死后会变成鬼，因此，多有崇拜事宜发生。但由于这种崇拜在古代社会中太过于普遍，以至于有关的记载非常稀少。

康熙《思明府志》也仅偶尔提及“病鲜用药，惟事祭鬼”（《分野志·风俗》）。“彜俗信鬼，非所祭而祭之者多矣。”（《祀典志序》）然而，更具体的记载，则再也找不到了。不过，到了清代末年，黎申产撰《宁明州志》则对此进行了更多记载。在《风俗纪》中，黎氏不仅详述当地三大良俗，而且也描述了四大应革之俗，其中所论及的“鸡鬼”之俗实乃鬼魂崇拜的一种。

所谓鸡鬼，实际上为恶性疟疾等病，是可以医治的。但当地民众受相邻越南方面影响，认为鸡鬼系邪巫豢养之物。一旦发现有鸡鬼，需要于农历每月初一和十五，投放一只活鸡到瓦罐中，供鸡鬼食用。

鸡鬼听从主人指挥，会前往主人不喜欢的人家作祟，附身到病人身上，最后只好请求巫师前来用符水和咒语召回或驱逐之。如果被附身的人不幸死亡，那么他自身也会变成鸡鬼，会再次附身到别人那里为祟。这样一种来自外地的鬼魂观念，曾经一度在宁明边境地区非常盛行，思明府治下的壮族民众自然也深受影响。

清末时期，鸡鬼案件在宁明州一带层出不穷。在宁明州知州张鸿芬任内，有人得“鸡鬼病”，其家人向官府控告养鸡鬼之人。张鸿芬自然知道这只是一种疾病，于是派遣医生前往救治，后来患者病愈。这一事件对破除鸡鬼之说起到了一定作用。