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“十月一，送寒衣”。

秋之末尾，冬将来临，又一个“鬼节”出现，而这次“鬼节”便是要为老祖宗送去暖衣了。

很多人就奇怪了，前些日子不是刚过去一个中元鬼节吗，怎么又有一个鬼节了？

其实在中国传统节日里有三个鬼节，为：寒食节、中元节以及寒衣节。寒食节在历史的长河中被清明节所容纳，故而每年第一个鬼节就由寒食节变成了清明节，不过这都不重要，今天的主角是寒衣。

寒衣节，民间又称为“鬼头日”，亦称“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”。是汉民族最为传统的祭祀节日之一。国民重孝，寒衣节正值农历十月初一，此日寒冬将始，阳间的我们已然换上棉装厚服，那在阴曹的先人亡者们也不能受冻，所以就有了这个给老祖宗送寒衣的节日。

此日还有为先人烧纸钱、供香烛和食物的习俗，其中最重要的便是“冥衣”，毕竟寒衣才是重点。人们往往将纸钱与冥衣放在一起包起，而后写上寄者和亡者的姓名以及关系信息，或于墓前，或于祠堂，或于宫观，或于路口，将其焚化而寄送给先人亡者。不过随着时代的发展，我们更提倡文明祭祀，爱护环境。

早在周朝，十月初一便为腊祭日，《礼记·月令》记载，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。不仅如此，天子还要在门闾内祭祀五代先祖，并慰劳农人的一年辛劳，颁布新的作息制度。《诗经·豳风·七月》有言，七月流火，九月授衣。此言说的便是无论生人或是亡人，皆要更衣。

《唐大诏令集》记载唐玄宗于天宝二年八月之诏令，自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。可见唐朝之前，寒衣节大致是在九月份的。然而在北方九月时还没有到入冬时节，故而送寒衣的时间也随着时代发展在向后推移。

《岁时杂记》记载，十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。《东京梦华录》曰，下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也。至宋代送寒衣的日子推移到了十月初一，然而这天并不仅仅是为亡者送寒衣，也是朝廷给士兵发放冬衣的时间。《东京梦华录》亦有言，士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。

《梦粱录》记载临安寒衣节之景，士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼。周密著《武林旧事》记载，十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。至元代，将十月一日祭先上坟称之为送寒衣节。《析津志辑佚·岁纪》记载，是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。

明人刘侗和于奕所著《帝京景物略》中记载了寒衣节盛况，十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。《礼记》记载，既冠于次，入哭踊三者三，乃出。意思是哭踊必须要遵从一定的节奏，哭一节要跳脚三次，哭三节就是跳脚九次，方是一次“成踊”。可见古代对于哭丧的节奏与规格也是有严格要求的。《帝京景物略》成书于崇祯年间，故其所记载“女生十九，男声十一”基本为北京城的民俗。

《礼记·月令》记载，农历十月为冬三月的第一个月份，故其有言，是月也，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。即天子携百官于北郊行冬礼，后奖赏那些阵亡将士以及家眷，然而亡者无法接受奖赏，故而有了寒衣节的方法，彼时起，此法上行下效，慢慢被沿袭下来。

据说朱元璋称帝时，为表示此为顺天之举，就在十月初一早朝时行授衣礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。故而南京城便流传开了一句谚语，十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。

清潘荣陛著《帝京岁时纪胜》也描写了寒衣节情景，士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。彼时寒衣节已然十分成熟。

据说寒衣节送寒衣的习俗与孟姜女有关。相传在秦始皇时期，孟姜女与范喜良在成亲当夜，范喜良被抓走而去修筑长城。孟姜女千里寻夫送寒衣，不想丈夫早已被冻死，且被埋进了城墙。于是孟姜女放声痛哭，没想到将长城的一段城墙哭至坍塌，塌陷处露出一具白骨，正是她丈夫的遗骸。后孟姜女就在白骨边烧掉棉衣。孟姜女千里寻夫感动天下人，并将此日称作“寒衣节”，“十月初一烧寒衣”在已成为凭吊已故亲人的风俗。

如今十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已逐渐淡化，许多人只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。道教宫观一般则会在农历十月初一举行摄招安灵超度法会，超度过往孤魂。

道经《赤松子章历卷二》中记载了五腊，正月一日为天腊，五帝校定生人神气，时限长短，益添年命；五月五日为地腊，五帝校定生人官爵，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐损树木、血食；七月七日为道德腊，五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益；十月一日为民岁腊，五帝校定生人禄料、官爵、算尽、疾病轻重。其日可谢罪、请添算寿、祭祀先亡、沐浴玄祖；十二月八日为王侯腊，五帝校定生人处所、受禄分野、降注三万六千神气，其日可谢罪、求延年益寿。

寒衣节即为民岁腊，五帝除了校定生人禄料、官爵等之外，还要求世人要“祭祀先亡、沐浴玄祖”。

虽然人鬼之分是必然，但在道教的理念中，并不崇尚鬼怪乱神之力。在通过经功之力度炼幽魂的同时，经文中也多含有劝世醒世之道。如做超度道场时常唱到的一段《返魂香》，词云，人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？是在劝解世人珍惜当下美好生活。南华真人做的一首叹词《骷髅叹》有言，骷髅骷髅，眷属无音，恩爱恩爱全丢。雨打风筛今几秋，恨悠悠。一方面说尽了人世风凉，另一方面也在阐述道教提倡的忠孝仁义。而这一点在《刀兵偈》施食时表现的尤为明显。

十月初一寒衣节，在祭祀的基础上，还增加了社会中的忠、孝以及乐善和博爱精神，是把儒家文化和道家思想结合最为紧密的一个追思之日，也让寒衣节充满了更多的人情味。

祭祖，实则是在祭奠自己心中的坚守。道教的核心是道，而非那些术法、鬼神。道在人间以清静度世人，是在教给世人明白了前生今世的因果后，更会去珍惜当下的修行。虽是在言鬼神之事，却是在度人以天地万物行化之理。通人理以晓神鬼事，此亦为祖师留下的修行箴言。

——李嗣达道长

后记：

看官们已经知道清明、中元日和寒衣节为三大“鬼节”，其实我国传统文化中还有一个“鬼节”，即上巳节，在农历三月初三。其主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。著名的《兰亭序》写的就是上巳节的活动。然而在后世的流传中，上巳节的风气有所改变，随着程朱理学的盛行，这一传统节日影响逐渐式微。