“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”杜牧用短短四句诗描摹出了清明雨落，路人悼念亲人的画面。

清明节，同时被列入中国八大传统节日、四大法定传统节假和四大鬼节中，而且是二十四节气中唯一被列入节日的大节，其重要性不言而喻。

如今，清明节融合寒食节和上巳节，成为中国人踏青迎春、扫墓祭祖的重要节日。

一、作为中华传统文化

从中华文化的角度来看，我国自古以孝治国，比如官员的父母去世，按例需辞官“丁忧”。只有官员位置极高，皇帝认为无他不行，才会“夺情”不让回乡守孝。

中国人讲究认祖归宗、落叶归根，很重视自己的宗族。祖宗父母死后的墓地规格，是否有人常年祭扫，也涉及面子问题。

因此清明就成了一个非常重要的节日，综合了孝文化、根文化、面子文化，成为中国文化的精神载体。

清明节的主要内涵就是去祭拜先祖、祭扫墓地。对于大部分人来说，清明似乎与“死亡”紧密联系在一起，而“死亡”是一个无论年轻人还是老人都颇为忌讳的话题。

但丧失是人类生活中不能避免的事情，亲人的去世或亲密关系的终结都会给我们带来巨大的痛苦。

二、从心理学角度理解清明节

从心理学的角度来看，亲人是我们情感寄托的客体，随着这种情感的内化，自我的一部分将与他们紧紧相连。当亲人去世时，消失的不仅仅是他们，还有与他们密切联系的一部分自我。

这种双重的消失是悲伤且恐惧的，清明提供了与亲人告别的合理场景。通过仪式化的活动，我们将思念、忧伤、哀怨等情绪限定在特定的时段。

祭拜活动通常是一大家人共同进行的，这为沉浸在悲痛中的我们提供了强大的心理支撑，对逝者共同的悼念减轻了我们的悲伤。

面对生者的逝去，悲痛是难以避免的。悲痛是一种对“失去”的内外在反应综合。通常伴随各种身体症状、行为改变以及工作和交际困难。

但悲痛并不是错误，也不是需要阻止的情绪。弗洛伊德认为，在面对失去时，悲痛是必经之路，最终将以接受和平静的哀悼终结。

我们应当正确看待死亡。《岁时百问》中说：“万物生长，此时皆清洁而明净，故谓之清明。”

人们通常认为死亡是让人不安的，是生者不能逾越的另外一个世界的界限，因此对它讳莫如深。死亡就好像房间里的大象，每个人都看得到它，可大家都缄默不语。

但死亡是一种危机，危在亲密关系的终结，机在这是一个使人成长改变、更好看待生活的机会。尽管我们十分避讳，但正是生和死组成了我们脆弱的生命，归根结底，人类一切的文化、艺术、科技都建立在对死亡的恐惧、对生存的渴望上。

如果死亡不存在，财富总可以积累，知识总有学会的一天，生就失去了意义，因此我们说正确的看待死亡，可以体会生命的意义、提高生活的质量。正因为有死亡的存在，现在的每一天才显得重要。

三、作为一种集体仪式的清明节

从集体仪式的角度看，祭拜、扫墓活动是一种仪式。当然这种仪式对于先祖来说已经看不到了，但是后辈们却可以通过这样一种活动构建起亲密的联系，维持宗族间的凝聚力。《孟子·离娄章句下》曰：“君子之泽，五世而斩。”一位品德高尚的君子，其攒下的财富、传承的精神，经过几代人就消失了。君子尚且如此，何况是普通人呢？

清明祭祀活动可以维持宗族凝聚力，不至于“五世而斩”。清明以相当具体的形式将“一大家人具有共同祖先”这个观念展现出来。宗族成员对彼此会有更多的亲密感和认同感，这有助于宗族亲密关系的延续。

其次，集体仪式是人们获得群体归属的重要手段，通过祭祀、扫墓，个体认识自己归属的群体，也通过相同的仪式活动加入到这个群体中来。个体体会到自己并不是一个人，而是拥有可以依赖的家人、朋友。

在祭拜过程中，通常会怀念某先祖的荣耀与品德。宗族成员在不断观察这些赞赏的同时也会积极学习和继承，这就形成了家风的良好继承。

年新冠病毒在全球肆虐，许多一线医护工作者和志愿者不幸牺牲。他们是父亲、母亲，也是儿子、女儿。他们的牺牲，是每一个家庭不能承受的损失。但正是他们的牺牲为我们换来了宝贵的时间控制疫情，我们将永远记住年，记住他们的故事。他们是和平时代的英雄！

在清明即将到来之际，我谨代表团队全体成员为逝去的疫情工作者们献上最沉痛的哀悼，愿逝者的理想长存，愿生者振作顽强。

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