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“七月半”，佛教的盂兰盆节，道教的中元节，是中国最大、最传统的“鬼节”。当许多年青人只知道装神弄鬼模仿歪果人过“万圣节”的时候，咱们不妨来好好说一说这道地的中国“鬼节”！“七月半”的由来很多人都知道，佛教的“七月半”，也就是盂兰盆节，最早来自于西晋法兰所译《盂兰盘经》佛经当中目连救母的故事。目连，又叫大目健连，是古印度摩揭陀国王舍城郊外人，属婆罗门种姓。原为六师外道之一的删阇耶的弟子，后来皈依释迦牟尼佛。传说目连生得容貌端正，成年后身材魁梧，头方脸阔，皈依佛陀后精进修道，不久便证得阿罗汉果，成为佛陀诸弟子上首。多种经论称他有大神通，得天眼、天耳、知他心、知过去未来，能飞上兜率天，号称“神通第一”。在过去世定光佛时代，目连名叫罗卜。有一天他外出之前，对他母亲青提女说，如果家里来了客人，一定要准备膳食好生招待，青提女答应了。罗卜出门后，果然家里来客。青提女不仅没有用膳食招待，反而在罗卜回来后摆了假食桌欺骗他。为此，青提女堕入饿鬼道，受倒悬之苦，五百生世不能解脱。后来罗卜转生为目连，以大神通眼看见他过去世的母亲在地狱受苦。目连看了后很心痛，施法将饭菜拿给母亲吃。可惜饭菜一送到青提女口边，就立即化为火焰，无法下咽。目连便向释迦牟尼佛求救。释迦牟尼佛告诉他说，到七月十五日僧众结夏（避暑）完毕之日，让信众用盆盂盛罗百味供物，敬献“三宝”，依靠众人之力，超度一众亡魂，才能救母倒悬之苦。目连依法而行，果然把母亲从地狱中救了出来。于是佛教便有盂兰盆会的仪式，每年农历七月十五，民间寺庙设兰盆大斋之会，供养十方大德僧众，祈求平安。而道教的“七月半”便是中元节，最早的起源应与中国古代的土地祭祖有关。七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。而掌管地宫的地官生日在七月十五日中元节，这一天地府要放出全部鬼魂，已故的先祖可以回家团圆，所以民间要祭祖、上坟，点“荷灯”（也作“河灯”）为亡魂照亮回家的路，并祭祀那些过路的“好兄弟”。道观则要举行盛大的法会，为亡者超度，为生者祈福。“七月半”的习俗早在一千五百多年前，热衷于佛法的梁武帝萧衍率先倡办了盂兰盆节。“大同四年（年）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋”（《佛祖统记》载）。“梁武每于七月十五日普寺送盆供养（《释氏六贴》载）”。自此之后，盂兰盆节便成为风俗。古时的七月半这天，僧道在寺观内诵经做法事、办水陆道场、施焰口等，以普度亡魂，为生者祈福。民间以家庭为单位，也要备办肴馔祭祀祖先，并在家门口摆供品祭祀过路亡魂。清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”也就是说，在七月半的祭品当中，除了美酒佳肴之外，“神衣”是不可或缺的。因七月暑尽，人间百姓要准备更换秋衣防寒，祖先们也需要“神衣”保暖。中原有些地区的“七月半”，还有扫墓、祭祀地神、放风筝、挂五色纸、做“黄瓜船”等习俗。尤其是七月半晚上，人们聚焦在水岸河边“放河灯”，许多青年男女借此机会“对看”互相表达思慕之情也是常有的事。直到上世纪40年代，中国传统节日当中，“七月半”远比“七夕”、“清明”还要热闹。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村中元节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。20世纪50年代，中元节依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统中元节都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被“国有化”改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。60年代中期，北京的北海公园还办了最后一次中元节，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。“文革”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。近些年随着经济的发展，传统节日逐步回归，但中元节却被冷落了。年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单，香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。台湾的“中元普度”、日本的“盂兰盆节”、泰国的“水灯节”、朝鲜的“亡魂节”等等，由中国的“七月半”演变而来的节日，成了各国和地区的传统盛事，热闹非凡。然而在中国大陆，“七月半”这个中国传统节日的身份却依然尴尬，政府既知道这是一个民俗文化的重大节日，又不愿意承认几十年前将它列为“封建迷信”的做法是错误的，公开为它正名。而越来越多的年青人，受到西方文化的影响，又受到商家为利是图的鼓动，将“万圣节”当作狂欢，而无视中国最传统的“鬼节”。更别说将之前的七夕“乞巧节”当做情人节来过的，这不能不说是当今中国文化的一大悲哀!泉州的“七月半”泉州的“七月半”做节始于何时，不得而知。在清《泉州府志》中有“中元祀先，寺观作盂兰会”；《南国风俗》有“中元夜家户各具斋供罗于门外或垌衢，祝祀伤亡野鬼。”的记载，但都说明不了泉州的“七月半”习俗什么时候有的。古时候，泉州还属于“烟瘴之地”，瘟疫横行。再加上靠海而居，许多泉州人以海为生，故而人的命运不能由自己主宰，只能认为那是“散鬼”或者“野鬼”作祟，在找“替身”，“王爷掠人”等等。明代倭寇肆虐，战死的抗倭将士的遗骸被合葬在一起，称为“万阴公”，而被歼灭的倭寇则多数葬身大海，成了民间百姓所说的“无主孤魂”。为了超度这些亡魂，使他们各有归所，不至于为祸一方，百姓自发在农历七月，尤其是七月半这天举行“水普”、“普度”。泉州的普度习俗是一个从农历六月“竖旗”开始，到农历七月“正普”，再到八月“重普”为止的，历时三个多月的传统盛事，已经完全超越了宗教和信仰的范畴。在轮到“普祀”的这一天，各个铺境请戏酬神，祭祀保佑一方平安的“境主公”、“铺主公”。家家户户都要在家门口摆上筵桌，点香烧金纸，祭祀过路亡魂。尤其是七月半这天，各家各户设筵碗敬地主、祭祖先，以及设供祀“散鬼”、“野鬼”。有些地方请出“境主”或“铺主”巡境，在各家门口洒净水、插青枝、烧竹马、放焰火……等等。这一天请来的戏班多演出《目连救母》这出戏，戏台上演员扔“铙钵”、喷火、揪“肠子”等等特技耍得热闹，戏台下“咸酸甜”、菜头酸、妆糕人等等小摊贩生意火爆……这样的场景是很多老泉州人始终难以释怀的美好记忆。闽南有句俗语“七月半无倒来无祖，年兜无倒来无某”，在安溪、德化等地，“七月半”是家族祭祖的重要节日，外出经商的家庭成员，这一天都要赶回家过节，否则就是忘祖之举，会被族人所诟病。其实无论是佛教的盂兰盆节还是道教的中元节，“七月半”的祭祀都具有双重意义，一是阐扬缅怀祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。虽说是个以祭祀鬼魂为主的“鬼节”，但却充满了浓厚的亲情味和人情味。中国人，值得将“七月半”这个传统节日好好的找回来，认真的过下去。附带台湾普度盛况视频

图片：网络

文章：刺桐之泪

编辑：安溪乌鬼

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