刘守鹤先生在年3月出版的《剧学》月刊第三卷第三期中，发表了一篇关于祁剧的最早的论文——《祁阳剧》。这是一篇有近二万字的专论，分为“引言·祁阳剧的起源”、“祁阳剧的行当”、“祁阳剧的班子及班规”、“祁阳剧的行箱”、“祁阳剧的化装”等五部分，并附有三十七幅彩图。

刘守鹤，生卒年待考。湖南新田人。祖籍湖南桂阳冲头村。戏剧理论家，曾著有《读伶琐记》、《昆剧史》、《谭鑫培专记》等著作。参加由徐凌霄、金仲荪等人创办的“剧艺实进会”。

剧艺实进会年秋成立，至年解散。创办人为名记者、戏剧活动家徐凌霄，戏剧作家金仲荪等人。参加者有程砚秋、荀慧生、吴富琴、焦菊隐、王泊生、周大文、张敬明、刘守鹤、沈正元等人。剧艺实进会为中国戏剧较早的研究性组织。该会入会要求严格，须由本会会员介绍方可加入，剧艺实进会聚会地点为北平西单横二条甲30号，每周星期六进行活动。

《剧学》月刊，徐凌霄主编，南京戏曲音乐院北平分院研究所编印。是我国最早、较有影响的戏曲理论刊物；分设论文、专记、研究、曲谱、古今剧谈、京剧提要等栏目。年1月——年6月出版，共3卷36期（第3卷9期起改由北平中国戏曲音乐研究所编印）。金悔庐（金仲荪）、徐凌霄、陈墨香、刘守鹤、王泊生、邵苟生、程砚秋、焦承志（焦菊隐）等为主要撰稿人。刘守鹤现存的著作，大多发表在《剧学》月刊杂志之上。

新田是祁阳的邻县，是祁剧的主要流行区域。刘守鹤生长于此地，深知祁剧的独特魅力。因此，在崇尚理论探索与研究的剧艺实进会，他提到了祁剧，并开始研究祁阳戏。下面摘录部分供大家学习。

祁阳剧

（节选）

刘守鹤

引言

祁阳剧的起源

祁阳剧的行当（略）

祁阳剧的班子及班规（略）

祁阳剧的行箱（略）

祁阳剧的化装（略）

引言

“祁阳剧”这个名词，显然是和所谓“海盐腔”、“弋阳腔”、“昆山腔”……等等相同，它是一种地方剧。海盐腔和昆山腔等，或是经过士大夫们的陶醉，或是在皇帝脚跟底下——京师出过风头，于是杂记群籍，斐然成章，提起来是妇孺咸知。祁阳剧则比较不幸！它生长在湘省的南鄙，这是一个山窟之中，不是士大夫游息奔汇之所，离开京师又是那样山遥路远，所以它虽有本身自足的名贵，却终鲜有声名于艺林。我在北平只有杜颖陶先生曾屡次向我问起它，再则程砚秋先生也谈起过，此外几乎没有人提起“祁阳剧”这个名词。

“祁阳剧”的确是名贵的。以历史论，它至少已有五百年以上的寿命了。怎见得？桂阳有一个村庄叫做冲头，那是我们新田刘家开基祖宗的住地。新田刘家的旧祖庙就在那儿。我在几岁的时候，曾经跟家里的人去过，那祖庙已是四百年的建筑物了，庙里充满着壁画，画的是《天官赐福》、《太白醉酒》、《打金枝》……这些玩艺儿，一切排场都是“祁阳剧”；那壁画靠近地脚的一、两层已经抹去，而上头的两层却隐约可辨。再则我们乡里各村庄的庙宇，两三百年的建筑还不少，也都有同样许多的壁画。我今年回家，听说冲头祖庙去年已另加粉饰，这倒是一件意外的损失，否则我一不定期可以去把那些壁画填上点颜色给摄出影来，来做祁阳剧有五百年历史的铁证。

祁阳剧不但有很长的寿命，并且还有相当广大的社会势力。在湖南，它活跃在南部二十四县；在广东，它活跃在南韶连十四县；在江西，它活跃到了赣州和吉水；在广西，它活跃到了桂林和南宁。现在桂林发现了女子科班，她们抛却了原来草台子生活而过着剧院生活了；在郴州，也有剧院生活的祁阳班；而我们这山州草县的新田，也曾有过剧院的组织——虽然这儿是昙花一现。拿这种社会势力去比较四川高腔班，湖北楚剧班……实在有过之无不及，可见祁阳剧的确是名贵的。

祁阳剧虽然名贵，它到底是未被多数人所知道。我在北平临走的时候，杜颖陶曾经再三要我注意调查，这也是艺术家的一种宏愿。我回家之后，便把我的孩子的一个师傅谢文仲先生接到家里来，盘桓了二十多天。谢先生祁阳班里有名的小旦，却是也会生角，老旦和正旦，我的孩子是跟他学生脚的。同时谢先生又邀了他的两位朋友来，我们天天谈话，有时候我忙着别的事，便是我的孩子和他们谈话。在二十多天当中，便约略调查了祁阳剧的一个大概。兹分别记述于下，以答颖陶先生，而实剧学，俾今后祁阳剧渐有声名于艺林。

祁阳剧的起源

祁阳剧的起源真是难说。想要找到一种书籍来做参考，可说是绝对没有。这也难怪；那样伟大的魏良辅，尚且未蒙文人学士的名山作传，何况这土内明珠似的祁阳剧呢？我们现在要来找一找祁阳剧的起源，除开从谢文仲之类的人口中的打听，是没有其它门径的。在他们的口中，很有好几种说法，而都离不开“祖师爷”的威灵，所以总是神话的成份居多。

“祁阳”的地名虽然是起于三国的时候，然而后来又取消了。到唐朝，才又恢复，那就正是祖师爷玄宗皇帝出世的前后。据说，祖师爷是天生的一双慧眼，能见千万里以外的舞蹈；又天生的一双神耳，能听千万里外的歌声。他知道祁阳地方会有许多“有缘人”出现，于是大发慈悲，命黄巾力士送了一把胡琴，一面小鼓，一个唢呐，一个大锣，一个小锣，一根笛子，一副简板，还有其它的衣服，盔头，枪靶，发网，胡子……等等，一声响吉便落在一处积善之家。这家一位老头儿，得到这天赐的东西，虽然也敬神谢地，但是不懂得作何用处。后来老头子的一个公子，进京求取功名，祖师爷早知道，就宣他进宫，使他看见一般梨园子弟搬演戏文，他才知道天赐他家的那些东西都是演戏用的。这位公子便打消了求官的念头，投身梨园学戏。祖师爷大笑着说：“善哉，善哉！梨园道艺可以传流到南方去了！这正是‘有缘千里来相会’！”就亲自用心传授那位公子，乐器就传了八音——金，石，丝，竹，匏，土，革，木，歌曲就传了四行——生，旦，丑，净。当祖师爷传授的时候，是祖师爷自己打鼓，梨园子弟——那位公子也在内——只管演戏，场面只是一些王公大臣，内中缺少一个打小锣的，临时叫太监们充任；所以传下来，打小锣的总没有坐位。头一个上场的人有些害羞，祖师爷便命一位丞相来打这个头阵，那丞相也害羞，只得戴个假面具出来，这就是“打加官”的起始。那位公子后来回到祁阳，照祖师爷所授又传给一般祁阳本乡子弟，这就产生了后来的祁阳剧。

又一说是那老头儿得到天赐的许多东西之后，连夜做梦，总是梦见一个小台上有穿红着绿的男男女女演出许多戏文，同时又有锣鼓丝弦之类帮衬那些男女演唱，后来那老头儿才照梦中情景传给子弟们的。就是祖师爷的神像，也是老头儿从梦中见过摹塑而成。祖师爷是很爱漂亮的，神像是一个小生。一直到后来演《剑阁闻铃》，也是小生挂须，这个规矩便是那位老头儿定下来的。至于祖师为什么爱装漂亮，据说是非如此便得不到祖师娘娘——杨贵妃的欢喜。

比较接近历史的说法，是说祁阳剧起于唐代，盛于宋代。祁阳班中，分戏文为“昆剧”和“唐戏”两种，这是谁都知道的。据那些在班的人说，都说是昆的在后，唐的很早。北平的戏，分为“昆曲”和“乱弹”两种，我觉得“弹”字或者是“唐”字之讹；如果这样，唐戏显然比明代才出现的昆曲为早。唐戏为何不称汉戏？为何不称宋戏或明戏？顾名思义，祁阳剧的起源不能不说与唐明皇有关。古人说的好：“上有好者，下必有甚焉。”祁阳剧之起于唐代皇家梨园风气之下，是可以据事据理判明的。到了南宋时候，江南歌舞，大有商女后庭风起云涌之概。所谓“温州杂剧”，就是永嘉剧，在江南盛极一时。永嘉人所作《赵贞女》，《王魁》，尤为倾倒士大夫；刘后村（应为陆游）的诗：“死后是非谁管得？满村听唱蔡中郎。”就是指那时《赵贞女》轰动社会而言。这种永嘉剧，早已滥觞于宋徽宗宣和年间，不过盛行则在南渡以后。大概帝王经受颠播，就烦恼愁闷，寄情声色，庚子以后的慈禧太后便是一个近在眼前的例子。同样，宋朝自南渡后，皇帝王公们也不免要奇情声色，所以永嘉剧就成了应时小卖。我在《昆剧史》里面，曾经说永嘉戏是南宋的“京戏”，这是实在的情形。此外，嘉兴的海盐出了海盐腔，绍兴的余姚出了余姚腔，宁波的慈溪出了慈溪腔，台州的黄岩出了黄岩腔，各处都出了许多“戏文弟子”。就在这个云龙风虎的时机中，祁阳剧也抬起头来了。据说：祁阳有一个王春，是在宗留守（宗泽）的部下，他原本是戏班中的角儿，后来才去当兵的。他大概是随着军队的展转调动，在各地方看见了戏剧勃兴的光景，这才见猎心喜，复为冯妇的。他回转祁阳，据说是在白水地方，起了一个科班，出了一辈子出类拔萃的人才，轰动了湖广的南部，祁阳剧駸駸乎要与永嘉海盐争烈。不仅是王春，跟着王春而起来干科班的，还很不少；据班里面的老前辈说，零陵有名的是蒋旺，桂阳有名的是萧吉，祁阳还有罗琼、蒋新……等。这些人，都是名不见经传的，便是班里朋友的口中叫得最响亮的“王春师爷”也是祁阳县志中没有姓名的。总而言之：班里朋友一代传一代地都是这样说，说是祁阳剧起于唐朝，盛于宋朝。大概是可靠的。这一说，也有神话的成份，就是说“王春师爷是祖师爷打发下凡来的”，这却是死无对证的话。

昆曲之所以混入祁阳剧里面来，班里的哥儿们也说得出许多原由来。在清乾隆以前，祁阳班只有唐戏，没有昆曲。到了乾隆年间，有一个李四仔，又名李坤山，是苏州人，在广东吃粮当兵，因为厌倦当兵的生活，他开了小差——逃出营来，要回老家，路过湘南，没有盘缠，只得行乞。那一天，走到一处地方，有祁阳班在那儿演戏，李坤山就向班里的下处去讨饭。班里的人说：“岜有此理！要饭要向大户人家去要，怎么找到我们吃艺饭的人面前来了。我们的饭是凭祖师爷赏，不饿不饱，刚刚这多，哪有分给他人的呢？”那李坤山冷笑道：“祖师爷赏了你们，也赏了我，难道这儿就没有我的份？”班里的听见这话，如何不哄然大闹？于是众口一词，要围拢去饱打李坤山一顿。李坤山也不再说什么，也不还手，依然在那儿冷笑。班里也有解事的人，便一面拦着同班的朋友，一面去问那李坤山：“你是干什么的？姓什么？叫什么名字？”李坤山说：“我叫李坤山，苏州人，也是祖师爷教下的徒子徒孙。”班里的人是最重同行义气的，听了这话，便大家心平静气，把李坤山邀进门来。彼此一谈，果然那李坤山样样内行，只是一样，他会昆曲，不会唐戏。那时班里的人，十有九都不懂得什么叫“昆剧”；只有管班姓张的，在下江一带走过，知道有这么回事。于是由张管班说明，请李坤山教几出昆曲。李坤山在班里教了两三个月，坚持回苏州老家去了。这两三个月当中，教了水漫金山寺，昭君出塞，凤仪亭梳妆掷戟，琴挑……大概有七八个戏，这就是祁阳班唱昆剧之始。但是张管班的一班还有人崇信这一门，其他各班都说这是邪教。后来，东安席宝田，新田萧荣芳……之类的人，跟着曾国藩等，带着子弟兵在外东征西剿，许多人回来，都说昆曲如何了不得，这才渐渐没人说昆曲是邪教了。

祁阳戏不甚重武工，所以唐戏总是以唱为第一义，做——表情为第二义。昆曲加入之后，才比较注重一点武工。据说，李坤山演过一回《水帘洞》，齐天大圣连翻二三十个旋子，祁阳班里的朋友都为之桥舌不下！现在的祁阳戏是许多注重武工的了，这也是有关历史演进的话，所以我为之记载于此。

也有说祁阳剧从明朝时候便有昆剧的。那是说：正德皇帝爱耍，各处的昆曲都风行得厉害，祁阳班也不得不随和随和，所以便有许多子弟学习昆曲。这话可靠不可靠，也是死无对证的。不过可以断言的是：昆曲之所以混入祁阳班，总是后来的事；而唐戏的演唱，则总是在昆曲之先。现在祁阳班里的人，总说唐戏是正路，其意隐然未以昆曲为正路，这里便是一个先入为主的痕迹。

反对昆剧加入祁阳剧的人，至今还是不少。据说祖师爷还发过怒来！那是这样的：祖师爷当年要容纳天下的音乐于一种戏剧里，便把天下分为南北二路，戏里的腔就只有南路和北路两种。四六板是南路化出来的，二流板是北路化出来的，反正变化总不能离开这两个路数。昆曲是在南北两路以外的腔调，不是祖师爷发明的，祖师爷是不准唱的。祖师娘娘传下的《霓裳曲》，就是北路；《羽衣曲》就是南路；便是李龟年所教的那般梨园子弟也是这些。后人编《长生殿》传奇，硬把来弄成昆曲，祖师爷大发雷霆；那是康熙年间的事，洪升曾挨过四十阴棍的。幸而那里面有些好文章，像“喜得玉人归矣，又愁他惯娇嗔，背面啼，志时将何言语饰前非？罢罢，这原是寡人不是，拚把百般亲媚，酬他半日分离”……之类，祖师爷倒也心服口服，所以未将洪升送到阎王那里去割舌头；不然的话，洪升是会下拔舌地狱的。这种说法，显然是偏见，并且愚陋得很；不过在这里也可使我们得到一种信念，便是唐戏之先入为主。

当我们年纪很青的时候，许多前辈先生逗着小孩子玩，便教我们唱昆曲，什么“只因淹滞虎牢关，失却明珠泪暗弹……”什么“长程短程，哪管人离恨？云深水深，有甚闲愁闷……”，在我们乡里，只要是穿上一件长衣的人，差不多个个会哼，并且个个拿起笛子都会吹。《别母乱箭》，《连环记》，于今我们这里的小学生，每逢开游艺会，便会演上一演；便如我的子侄们，谁不随时口里哼着“满胸臆，抱国忧，头将变白……”呢？每年中元节，或是遇着人家办丧事，便是唱昆曲的机会到了；一座赈济水陆孤魂的台上，一群礼生拥护着一位“徽国文公门下司礼堂后学”端端正正坐在当中，按照册簿分门别类的高唱鬼名——火烧鬼，水打鬼，赌钱鬼，鸦片烟鬼，产前产后鬼……等等，每唱一名，威码三敲，跟着唱出一支昆曲——浪淘沙，懒画眉，朝元歌，……之类，虽然都是一段一段，并未联成一大套，却也足见昆曲在祁阳剧活动地域中有了相当的势力。但是昆曲如何有势力，比较唐戏来又要落后。大概唐戏是“随心令”，无非是“坐在二堂把话讲，尊声老爷听端详……”，无非是“听一言来怒气冲，大骂贼子理不公……”，而昆曲则是咬文嚼字的，所以昆曲总不如唐戏之通俗而易于普遍传习。研究昆曲的，大多数是知识阶级，乡愚们是根本对之无兴趣的。在班里面，唐的是唐的一组，昆的是昆的一组，昆唐兼工的虽有而很少；每每总是唐的人数多，昆的人数少。我们知道，唐戏到底是原始些，天籁些，昆曲是后来人工雕琢出来的；祁阳剧到底是以唐戏为本体，其起源早在唐宋，至少也在明朝昆曲出世以前。

班里面敬的祖师爷是唐明皇，还有一位略次于祖师爷的师爷，便是焦德侯爷。这又是一个神乎其神的神话：焦德不知是何朝何代的人，也不知是生于何乡何土，子弟们只知道他是蔡邕的焦尾琴转劫。说的是某年某月某时，祖师爷在天宫仙阙，心血来潮，掐指一算，知道是祁阳剧又遭了厄运，于是大发慈悲，特地亲自拜访蔡邕祖师，请他放焦尾琴下凡，使其中兴祁阳剧。蔡邕祖师最恨的是戏剧，是因为《琵琶记》不该无缘无故地栽诬他，他怎肯命焦尾琴下凡去当戏子？但是禁不住祖师爷苦苦地哀求，并且以焦尾琴下凡不唱《琵琶记》为交换条件，这样蔡邕才肯打发焦尾琴下凡的。下凡之后，投生祁阳焦家，取名焦德，生而懂得音律，只一出《琵琶记》总学不会，除此之外，就无戏不能，无戏不精，果然在祁阳班中大露头角，后来天子宣召进京演戏，封了侯爵，替祁阳剧添了无穷光彩。后来尘缘已了，侯爷归天，班里永远供着他的神像。据这种说法，《琵琶记》出世在元未明初，则焦德是明清两朝的人；但明清两朝的祁阳志书上无焦德之名，其他传记中也无祁阳焦德之名，难道堂堂一位就这样不齿于士大夫之伦？再则，明史清史和两朝杂记书中，自明太祖以迄清德宗，并未曾有皇帝召祁阳班入京演剧之事。这样看来，焦德之说，显然与祖师爷打洪升阴棍之类的话同为附会之词。但是班里面是恭恭敬敬地供着焦德侯爷的神像，这犹之乎唐明皇一样，多少总应当有点来历。有的说焦德就是祖师爷命黄巾力士赐物的那个老头儿，有的又说是那老头儿的儿子，然则事在唐朝，与不许唱《琵琶记》之说又不相符。有的又说祖师爷是传的唐戏，焦德爷是传的昆曲，然则为何不是魏良辅？又为何不是李坤山？这也是费解得很的话。现在我们只有听之任之，不管焦德是什么时代的人，也不管他是干的一些什么事，我们只知道祁阳剧的起源很早，是在唐宋时候，如果焦德的确是与祁阳剧起源有关的人，我们也就不妨认为他是唐朝人或宋朝人。

[摘自南京戏曲音乐院北平分院研究所编《剧学》月刊第三卷第三期民国二十三年三月（年）]