祖先崇拜这种原始宗教不是一成不变的，它往往随着社会的发展而发展变化。现在有些民族尚保留对本民族共同祖先的祭拜，如瑶族的“盘王节”。但是，近代壮族对其共同始祖的崇拜大都消失了，唯有在壮族口头文学中，尚保存着一些关于他们本民族英雄的神话传说，如能开天地，制定万物，教人种田、养牛、打鱼、造屋的布洛陀和命令龙王供丽，为壮族人民造福的布伯等，他们大致应为壮族历史上的共同祖先。随着壮族地区生产力的发展，经济基础的变更，原始社会的氏族公社逐渐让位于家庭公社，而家庭公社又逐渐地让位于一夫一妻的个体小家庭。与此相适应，壮族先民的始祖崇拜则逐渐淡漠，逐渐为家族、家庭的祖先崇拜所取代，并一直延续下来。

解放初期，社族地区不少同姓村落都设有宗族祠堂，并定期举行祭祀活动。至于小家庭祖先的祭拜日期和汉族已经相同，即每年的三月清明节和农历七月十四的中元节。

巫术与原始信仰是原始宗教的两个组成部分。在形式上，两者却存在着一定的差别。原始信仰是崇拜、敬畏心理的具体表现，往往以献祭的形式祈求神灵的保护，而巫术则是依靠念咒作法等形式，与鬼神对话，并影响和控制它们，驱使其为之服务。作为人神的中介者一般称之为巫师。

壮族先民的巫师，称之为越巫。在文献记载中，最早见于《史记》。《史记封禅书》云：“是时，既灭两越…乃令越巫立越祝祠，安台立坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡ト。上信之，越祠鸡始用。”《史记孝武本纪》亦有类似记述。《史记》正义云：“鸡ト法，用鸡一狗一，生祝愿，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡两眼，骨上自有孔裂，似人形则吉，不足则凶。今南犹此法也。”从上述文献中，我们大致可以确定，早在汉武帝平南越以前，越巫已经出现，并且越巫在本民族中，已是具有沟通人与鬼神特殊功能的人物，否则，汉武帝灭越时，就不可能马上令越巫立越祝祠。另外，鸡ト之法应为壮族先民较原始的巫之一由于得到汉武帝的认可，从此鸡骨占ト之风盛行于壮族地区。

鸡骨占常用于定吉凶，预测某事之成败。唐代柳宗元在柳州为官时，还亲眼看到当地人用鸡骨占年成好坏的情形⑤。宋代，对鸡骨占的程式记载颇详。周去非《岭外代答》说：“南人以鸡ト，其法以小雄鸡未孳尾者，执其两足，焚香祷所占，而扑杀之。取腿骨洗净，以麻线東两骨之中，拥竹挺插所東之处，俾两腿骨背于挺之端，执挺再祷。左骨为依，依者我也。右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之側所有细窍，以细竹挺长寸余者，偏插之，或斜或直；或正或偏，各随其斜直正偏，而定吉凶。其法有一十八变，大抵直或附骨者多吉，曲而斜或远骨者多凶。”宋以后，又出现“卵ト＂”、“茅ト”，其材料推广到龟甲、牛肩胛骨。用材种类的增多，除其中某些特殊原因外，主要可能与其它民族之间的文化交流有关。

我们认为，壮族先民的术形式不会仅限于占ト之一种，可材料十分欠缺，目前尚难以ー一考察。如果从近代壮族的巫公、现婆作法驱鬼、消弥灾祸的巫术形式的多样性考虑，上述看法应是成立的。