今天是农历的七月初一，在佛教中，『七』是一个有着特殊含义的数字。那么，佛教中，“七”不是数字，是表法的，代表圆满。

『七』是东、南、西、北、上、下、中间，这就是圆满，表的是这个意思，大多胜的意思！所以，在佛教中有很多『七』这个吉祥数字的存在。

农历七月十五中元节

佛教用这种方法超度七世父母

壹过去七佛

过去七佛，只指离我们时间最近的七位佛，释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

七佛灭罪真言

离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。

尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。

真陵乾帝。莎婆诃。

贰七众

七众者，

谓出家五众：

比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；

在家二众：

优婆塞，优婆夷，合称为七众。

叁七宝

诸经所说的略有不同。

《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。

《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。

《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

肆七处九会

《华严经》有七处九会说，

指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。

具体指的是：

一、菩提场中；

二、普光明殿；

三、忉利天宫；

四、夜摩天；

五、兜率天；

六、他化自在天；

七、给孤独园。

伍法华七喻

指《法华经》所说之七种譬喻。

一、火宅喻：《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；

二、穷子喻：《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；

三、药草喻：《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；

四、化城喻：化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；

五、衣珠喻：《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；

六、髻珠喻：《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；

七、医子喻：《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

陆七种不净

观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。

一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；

二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；

三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；

四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；

五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；

六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；

七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。

柒七觉知

七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

一、择：择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

二、进：精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜：喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除：除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

五、舍：舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

六、定：定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

七、念：念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。

捌佛七

设立道场以七天为一周期做佛事，

若念阿弥陀佛，则称念佛七；

若念观世音菩萨，则称观音七；

若禅坐，则称禅七；

此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。

《佛说盂兰盆经》，梵名Ullambana-sutra。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。全一卷。系由西晋的竺法护翻译而成。

《佛说盂兰盆经》记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。

“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律;基督教也有“七天创造宇宙”之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次;在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。

然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等;民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。

所谓佛欢喜日，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。

从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”“功德月”“报恩月”“孝道月”“福田月”“僧伽月”。经过长期的倡导，现在社会大众已能普遍认同，并且接受七月为“孝道月”的观念，甚至国际佛光会中华总会会长吴伯雄先生更提倡七月为“慈悲月”。

七月其实不就是一年十二个月当中的一个月份吗?相传七夕是牛郎织女一年一会的日期;美国的国庆日也在七月，甚至全世界的名人当中，七月出生的更是不计其数。现在的学校大都在七月举行毕业典礼，联考发榜也是在七月;即使是中元普渡或盂兰盆法会，也是慈悲救济的意思。七月到底有什么不好?为什么大家要丑化七月呢?

七，本来是一个好的数字，但因民间牵强附会，大家七嘴八舌，搞得一般社会大众到了七月倒反而“七上八下”，认为诸事不宜。其实，佛教讲“日日是好日，月月是好月”，应该在七月成办的事什么都可以去做，实在不必为了无稽之谈而自乱生活步调，甚至因为疑神疑鬼而徒让心灵蒙上阴影，何苦来哉呢?

增福无量

启建地藏法会

为弘扬地藏菩萨宏愿，南京栖霞古寺于公历8月30日至9月5日中元圆满（农历七月初九日至七月十五日圆满）启建地藏法会。法会期间由法师带领大众恭诵《地藏经》，设放瑜伽焰口。仰仗三宝加持，大众诵经忏悔发愿的清净功德祈祷国泰民安，风调雨顺，灾疾消除。所有功德回向信士檀越过去现在七世父母师长，令过去者往生净土，现在者福增无量。

敬请广大善男信女随缘参加，增长福慧，法喜充满。

牌位办理：栖霞古寺客堂

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